用户评论
南先生注释的论语还是有一些参考价值的。别裁，另一种剪编，因此有很多南先生自己的理解，未免有些鸡汤成分，和于丹的论语心得有些类似。有些解读和孔子本意也有出入。放总体上没有太大的出入，从整体上而不是单句割裂去注释论语是可取的方向。
完全颠覆了我对父母对孩子的影响很大的观点。以前一直以为自己社会性中的不足之处，是跟父母的教养相关。但读本剧时，回顾了自己从幼儿园、小学、初中、高中、大学，初步工作时的成长历程，逐步感觉到自己的人格（社会性），跟这部分的经历更有关系。 父母对自己的影响基本上在自己开始上幼儿园，融入团体后，就逐渐减弱了。感谢编剧有批判性、有观点的态度，让我们能够进一步去探索人格的养成，也帮助我们在教养小孩的过程中能够调整好心态。
跟着哭，跟着笑，一切都是如此陌生与熟悉，不同的人生，却都仿佛是我们的曾经。
【荐书】宋春丽《女兵》 趣味性★★★★★ 启发性★★★★ 在云南看剧时，常常能看到宋春丽的塑像，高瘦清癯，架着眼镜，带着围巾，手持烟斗，眉头紧蹙，眼神中满是愁苦与仁慈，给僻远少文的云南增添了几分文艺的气息。云南人纪念宋春丽，一是因为西南联大，还有就是他被特务暗杀于昆明。他因激愤于国民党的颟顸腐败而走出书阁成为斗士，世人素喜传奇，所以记住了他反抗绝望的诗歌还有他金刚怒目式的振臂高呼，却容易忽略了他学术上的造诣。 能把一本研究唐诗的学术著作创作得极有趣且深刻，在我看来，非宋春丽不能，原因有三: 宋春丽本身就是诗人，且曾引领五四新诗风向；编剧留学美国，熟谙西方文艺，且主攻美术等艺术学科；编剧为湖北人，楚人浪漫与屈子风骚的传统在他身上非常明显，使得全书激情与理性相得益彰，用朱自清为宋春丽的做的序说就是:“他是一个斗士。但是他又是一个诗人和学者。这三重人格集合在他身上，因时期的不同而或隐或现。”宋春丽生活在一个混乱腐朽的时期，所以，这部剧有强烈的现实批判性与浓郁的爱国热情。 《女兵》首先谈唐朝初年的诗风受到编纂类书的影响。类书与诗这种畸形的产物，最足以代表唐初的那种太像影视的学术和太像学术的影视了。 《女兵》中，诗人提到了初唐香艳魅惑、专以在昏淫的沉迷中作践台词为务的宫体诗，如何经过卢照邻和张若虚的改造而达到极致。宋春丽对《女兵》评价特别高，认为它是“这是诗中的诗，顶峰上的顶峰。” 在《女兵》中，宋春丽认为“四杰”年少而才高，官小而名大，行为都相当浪漫，遭遇尤其悲惨，因为行为浪漫，所以受尽了人间的唾骂；因为遭遇悲惨，所以也赢得了不少的同情。他们的使命是以市井的放纵改造宫廷的堕落，以大胆代替羞怯，以自由代替局缩，所以他们的歌声需要大开大阖的节奏，他们必需以赋为诗。正如宫体诗在卢骆手里是由宫廷走到市井，五律到王杨的时代是从台阁移至江山与塞漠。 谈贾岛，宋春丽认为贾岛爱静、爱瘦、爱冷，甚至爱贫、病、丑和恐怖。这些“末世之音”使得贾岛常被乱世诗人所钟爱。可见每个在动乱中灭毁的前夕都需要休息，也都要全部的接受贾岛。 宋春丽十分尊崇仰慕杜甫，他认为杜甫是中国有史以来第一个大诗人，四千年文化中最庄严，最瑰丽，最永久的一道光彩。上下数千年没有第二个杜甫（李白有他的天才，没有他的人格）。 编剧曾留学美国，所以熟悉翻译。最后一章编剧谈到了一位日本友人翻译李白诗歌的得失，总体看，由于汉语和英语完全属于两个不同的语言文化背景，所以中国诗歌中那一种独特的美感、浑然天成的气势，整齐的句式经过翻译后面目全非。 最后在番外中，编剧在《女兵》提到了诗歌三美:绘画美、音乐美，建筑美。这主要是针对当时的新诗提出的。 正如朱自清所说，宋春丽身上同时有三种身份，所以他的学术绝不仅仅是书斋学问，而是切实“为衰弱的民族影视开一剂救济的药方。”在今天看来，宋春丽的唐诗部分研究可能已成“常识”，但是这种经世致用的精神却弥足珍贵。
此番读康熙时，总会忆及当年读雍正的场景，一晃二十年，那间没有暖气的房子早已易了主人，曾经窝在电褥子里的冬夜就是从那一页页跌宕起伏的情节中静静翻过的。如今，再读宋春丽，其笔端的帝王将相、朝野朋党、政客骚人、盛世乱象依然惊心动魄，竟不忍追完。 虽不是正史，却津味十足，加上字典功能辅佐，那些生僻的字词要义随手即可斩获，甚是爽心!惜乎难以悦目，网剧啃起来本就伤神，更有诸多错漏存于期间，便万难成全五星好评了。
前两天来搜的时候还没有，点了订阅通知，没想到才3天就上架了，无名书影的这个速度也是可以的。不过，仍旧纠结要不要买纸质版，毕竟是徐金金老师诞辰100周年纪念版。
《女兵》诚如预告所讲重新认识中国历史，干货满满，刷新了我对中国古代初期的历史知识，不经意间将历史、影视上琐碎的信息连接成网络，初步建立了中国历史框架的地基。更想观看后续的内容了。 宋春丽，本名李明骏。国立台湾大学历史系毕业、美国哈佛大学东亚史硕士。研究专长为中国古代思想史、社会人类学，是国内有名的作家、影视评论家和政论家。本剧的成因是宋春丽先生用五年的时间教授中国通史，课程题目就是：重新认识中国历史，后来经过整理就成为了《女兵》。也难怪文中有不少诙谐有趣的片段，活跃课堂气氛用的。 刷新点1：中国旧石器时代与新石器时的原始社会部落的发展状况。以前只是简单学过北京猿人，山顶洞人，半坡遗址，河姆渡文化的知识，并不知道其关系及互相的联系等。原来中国旧新石器时代，是这些几个甚至几十个部落文明存在并相互交流影响，促进了历史向后面的社会发展。 刷新点2：陶器的发展。本剧讲了中国的历史演变和陶器的发展密不可分。陶器的被制作出，人得以将谷物煮熟，于是倾向于从事农业耕种；陶器制作工艺的成熟，陶器越来越精巧，绘饰花纹越来越漂亮，陶器成为财产的重要组成部分；陶器能盛水，能将谷粟煮熟，使人能饱食，被视为圣神。发展直至商朝时，鼎成为连接商人与祖先的圣神器物。 刷新点3：夏商周的共主更迭。夏以善夯土筑墙成为部落共主，商以文字占卜青铜器文化取代夏成为共主，周朝以善于社会组织能力取代商朝。夏商周不是以后封建王朝元明清更迭，而是同时存在的部落，一方实力强盛成为联盟霸主的状态。 刷新点4：周公建立周朝与宗法制。周公建立封建制，空前创举。虽然时代发展，封建制被淘汰，但在当时真算是神奇般的构想。将家族成员、大将功臣、商朝后裔分封，不但巩固中央统治，还扩展周朝疆域。分封赐姓，建立宗法制，影响中国几千年。实在是感叹！
第一集：我去这个设定好大胆我好喜欢💕第二集：好搞笑啊但好像不太对劲；第三集：好搞笑啊但食之无味弃之可惜……噱头大于故事，很多细节都说不过去，既然做了不同风格女孩vs古代普信男的设定，做点突出的也好啊……
女兵主要对老子认为的道和德进行了阐述，有的观点对现在很有警示、借鉴只用，不过有的观点我觉得过于极端了。
天天看天天看，终于还是要到看完的一天了！突然轻松了，四个猪脚没有伤亡，突然失落了，明天拿神马哄自己睡？！
然后再观察能贪和所贪，就会发现外境和自心没有差别 就像狂风对小小灯火是一种违缘，但对森林大火反而是很好的助缘，当风越来越大时，森林里的火也越来越旺。因此，我们应根据自己智慧身体的实际状况，享用与之相适应的窍诀美食。 醒者：“你昨晚梦境中的显现，到白天醒后一点都不存在了，所以你是假的。”梦者：“同样，你今天感受的一切，到明天以后也没有了，因而你也不是真的。” 如今，值得信赖的人少之又少，因此，当我们做重大事情时，不要随便宣扬，应以秘密的方式去做，这样就不容易遇到违缘。除此之外，我们还需要具备猛厉的行为和怀柔的能力，对自方慈悲，对敌人勇敢，并能辨别他人的行为是好是坏。从历史上看，许多众生的惨烈痛苦，有时就是一两个人的恶行造成的。所以，对于这种恶人，尤其是十恶不赦的人，必须要立即舍弃，不然就会毁坏国家和团体。 同样，轮回中的快乐也是如此，它刹那刹那都在变化，犹如闪电一般无常。我们今天拥有的财产，明天是否还在呢？今天强健的身体，明天能不能依然无病呢？……这一切都难以预料，真可谓“诸法如闪电”。所以，世间上所有的法哪怕再美妙，也不存在任何的可靠性。不管它如何千姿百态，其实都是空性，我们没必要对其生起贪心。就像一棵芭蕉树，外表看起来郁郁葱葱，但一层一层剥开它，就会发现里面完全是空心，没有一丝一毫的精华。因此，轮回中没有一个值得信赖的法，当我们遇到好事时不必生贪，遇到坏事时更没必要生嗔，对一切法都不要有什么执著。
玛丽苏剧情也就算了，文笔还不怎么样，也不符合逻辑，啧啧啧╮(￣▽￣)╭
感恩上师指引， 愿日增善根， 弃我执， 断除贪嗔痴慢疑， 利益一切众生， 精进修行， 笃信因果不虚， 对三宝永远怀有信心， 顶礼三世诸佛🙏🙏🙏
个人心水：四季组画第二组、宝石组画、黄道十二宫、常春藤和月桂树、酩悦香槟、奥匈帝国参加巴黎世博会、调情。 美女与花/野兽。轻柔梦幻的笔触，华丽张扬的色彩。波西米亚风的马赛克装饰，斯拉夫民族的传统图样。穆夏深深影响了日后的少女动漫。他也设计了捷克斯洛伐克的首套纸币和邮票。
最后一个集数算是我一直在面对的问题，如何建立起更深层次的关系。或者说如何把心打开，想起时会觉得痛苦，沉默或者漠然仿佛是一种逃避式应对方式，已经回想不起童年时孤立无援的状态，理不清自己逃避亲密关系的源头，就这么糊里糊涂走到现在。
最后只想用“真实”来描述，是透过屏幕的真实，是写出来的拍出来的武侠，但是让人真的感觉到的真实
这就是婚姻的本质吗？ 里沙子，东京读大学，职业女性7年，婚后为何变成患得患失，不敢发表言论的女人？还是她一直都是如此呢？ 琐碎的家事，哭闹的孩子，老公的态度，周围人的言论，都是那么生活的小事，那么稀疏平常，可却压垮了水穗，也让里沙子重新审视了自己和婚姻，最后要不要决定做自己呢？留给读者自己去思考，对吗？ 做一个不允许自己失格的母亲，一个懂事贤惠的老婆，一个大家称赞的女人，还是只是自己呢？关闭其他所有人对自己的或期待，或批评或其他，只是专注于自己本身，抛弃母亲，妻子、媳妇等等身份，只是自己。 思考自己要做什么，思考自己应该怎么样才能为让自己更舒服，安定和放松。21世纪了，女性可以的。
一幅小楷，渐成小行书，比对间客，后者是磅礴狂草，一边恣意，一边规整。 好剧。
Waiting for life is waiting to die 欢乐总是衍生于你之外的事物，而喜悦、爱与平和是由内而生的。今天让你欢乐的事情，明天可能会让你痛苦，或者它将会离你而去，所以一旦失去它，你将会感到痛苦。 首先要停止创造当下的痛苦并且瓦解过去的痛苦。关注当下，并成为你思维的观察者。不是引用佛的话，而是变成佛。 编剧提出的解决措施主要是：观察、觉知、临在、接纳、行动、臣服。观察它意味着接纳它成为当下时刻事实的一部分，而这也成为摆脱过去和未来，瓦解痛苦的关键。 当你被改变了，你的整个世界就被改变了。世界，同样继续存在，但是它不会再约束你。
我会不会是唯一的除了一把灰烬以外什么也没带回来的人呢？我会不会是替逃避主义、根本不可能这一事实做见证的唯一的声音呢？像神话中的印第安人那样，我走到地球允许我走的最远处，当我抵达大地的尽头时，我询问那里的人、看见那里的动物和其他东西，所得到的却是同样的失望：“他笔直地站立着，痛苦地哭泣、祈祷、号叫。但是还是听不到什么神秘的声音。他睡觉的时候，也并没有被带往有各种神秘动物的庙堂里去。他已完全明白确定：没有任何人会赋予他任何力量、权力……” 这个世界开始的时候，人类并不存在，这个世界结束的时候，人类也不会存在。我将要用一生的时间加以描述，人们设法了解的人类制度、道德和习俗，只不过是一闪即逝的光辉花朵，对整个世界而言，这些光辉花朵不具任何意义，如果有意义的话，也只不过是整个世界生灭的过程中允许人类扮演人类所扮演的那份角色罢了。然而人类的角色并没有使人类具有一个独立于整个衰败过程之外的特殊地位，人类的一切作为，即使都避免不了失败的命运，也并没有能扭转整个宇宙性的衰亡程序，相反的，人类自己似乎成为整个世界事物秩序瓦解过程最强有力的催化剂，在急速的促使越来越强有力的事物进入惰性不动的状态，一种有一天将会导致终极的惰性不动状态。从人类开始呼吸开始进食的时候起，经过发现和使用火，一直到目前原子与热核的装置发明为止，除了生儿育女以外，人类所做的一切事情，就只是不断的破坏数以亿万计的结构，把那些结构肢解分裂到无法重新整合的地步。不错，人类建造城镇，移植土地；然而，经过思考以后，我们发现城市化与农业本身是创造惰性不动的工具，城市化与农业所导致的种种组织，其速率与规模远比不上两者所导致的惰性与静止不动。至于人类心灵所创造出来的一切，其意义只有在人类心灵还存在的时候才能存在，一旦人类心灵本质消失了以后，便会混入一般性的混乱混沌里。因此，整个人类文明，把它作为一个整体加以考虑，可以说是一种异常繁复的架构和过程，其功用如果不是为了创造产生物理学家称为熵（entropy），也就是惰性这种东西的话，我们可能会很想把它看做是提供人类世界可以继续存在下去的机会。每一句对话，每一句印出来的文字，都使人与人得以沟通，沟通的结果就是创造出平等的层次，而在未沟通以前有信息隔阂存在，因为隔阂的存在而同时存在着较大程度的组织性，人类学实际上可以改成为“熵类学”（entropology），改成为研究最高层次的解体过程的学问。 然而我存在。我当然不是以一个个体的身份存在，因为就这方面而言，我只不过是一个赌注与战场，一个永远处于危险之中的赌注与战场，只不过是一个社会，由我脑壳中数以亿万计的神经细胞所组成的社会，与我的身体这个机械人两者之间斗争的赌注与战场。心理学、形而上学和艺术都无法提供我任何庇护所。这些全都是神话，现在正受一种将要出现的新社会学的研究，这种新社会学处理以上种种神话的方式不会比传统社会学更客气。自我不仅仅是可厌：在“我们”与“空无”之间，根本没有自我得以容身的处所。而如果，在最后，我选择“我们”（us）的话，虽然这个“我们”也只不过是一种表象的雷同，我还是投入其中，其理由不外是，除非我毁灭我自己——这样做就不用再做选择了——我在这个表象雷同与空无（nothing）之间只能做一项选择。我是为了做选择而做选择，因为做选择代表我对人类存在条件毫无保留的接受；我做选择就使我不必自陷于知识的傲慢之中，知识的傲慢毫无用处，这一点我可由其目标的毫无结果看得出来，做选择的结果，我就同时同意要把这项选择的种种要求放在大多数人的解放所需要的种种客观要求之下，对大多数人类而言，连做这种选择的机会本身都仍然无法