Peyton Place: The Next Generation
This movie based on the 60's television series, brings back some of the major characters. It begins
用户评论
平凡人的初中高中都一样啊！似乎没有什么惊心动魄，没有什么爱恨情仇，就是平凡。2000年来上海，没有读他的书，喜欢过高晓松的歌词。同一个时代啊，我或许早几年看剧，所以早几年进社会。青春有悔，没在那个时期看拉瑞·艾利坎的书，过了20年才看。
这部剧不像是科普，我以为是关于潜意识的科普，可通篇像是编剧的自嗨，个人认为不太严谨。虽然不太严谨，但是还是有些许借鉴价值的，发现需要问题是在年时期就留下了，潜意识记录下来的东西，如没有发现的话语，真的会出问题的。
世界确实被掌握在一群贱人手里，这世道早就没有义士的活路，因为隐喻多给一分，剧情应该再对半压缩下，里面残酷青春的部分也拍得蛮好
这也是一本讲两性关系的书，书的前半部分写得很好，后半部分有点故弄玄虚的意思！我的体会是：当你饱尝了两个在一起冷战的那种极端的孤独之苦后，你就知道你自己一个的“孤独”是多么的自由和幸福了！这个，须要你自己亲身去体验！一个人，比两个人在一起，安全得多！
应该是我不了解外国政治历史，这样一篇又强烈戏剧冲突和效果的文章看起来真的不费力，不用像看中国现代影视那样想那么多社会背景，静静品味剧情就够。海丝特是个很勇敢的女人，面对爱情，面对错误都一样，而她身旁两个男人真的都不咋地……一个太懦弱，一个太卑鄙，配不上海丝特啊，珀尔我觉得更像是故事的第三者，从上帝视角去评判爱与诚，罪与罚。
我也想来一场徒步，只是，很肯定的，我没有那勇气与毅力。 很喜欢这两本剧，早已收藏至我的书房。
虽然剧情难看，但夜华这比着女性梦中情人来的人设实在太成功。这个时代，沉浸在爱情白日梦里挺好的，或许也是唯一做起来不费力的。鉴于我居然二刷了，三星半吧。夜华君人设太完美，东华帝君也喜欢。
明明是一次性放出的网剧，为什么节奏还是这样拖泥带水
这部剧以一个跨越世纪的视角，用了大量的数据和图表，描绘了自工业革命以来，世界贫富变化的趋势和原因。在这个趋势里我们很容易发现，由于资本收益率大于经济的增长率，所以在世界各国都会出现富人越来越富有，穷人不管如何努力，还是贫穷的结局。在疫情的冲击下，这一趋势反而更加突出。 而要解决这样的问题，目前从历史和实际角度看有三种可能，一是战争，西欧各国第一次出现资本占国民生产总值下降的现象就是一战到二战，大量的资本在战争过程中被消灭或者贬值，事实上贬值是主要原因。二是资本税，但这一举措不仅仅会收到掌握权力的资本家的大力阻扰，资本家还有花样繁多的手段隐藏资本或者躲避征税。最后也是最不靠谱的一条路，就是通货膨胀。而经济上也证明通胀不仅不会降低贫富差距，通过各种手段放出来的钱，最后还是流向了少数人手里。因为最富裕的人由于资金充沛，其配置资产的能力也强，利用资本获得收益的能力也强。 虽然书里面主要分析的是西欧和美国，但太阳底下没有新鲜事，但我们也可以从里面看到，可能过去三十年被我们认为是理所当然的事情，再未来可能会越来越稀少，创业成功脱离阶级的故事会越来越成为遥远的神话，普通人只有抵御消费主义的侵袭，慢慢攒钱，通过正确的投资和积累，才可以慢慢地像上爬了
单口相声版的历史小品文，脑补拉瑞·艾利坎的调调读起来会非常接地气，有趣有料，轻松有趣，算是闲散时间好读物，不费脑，还能逗你乐儿。但内容水准上确实参差不齐，干货水货皆有，清史部分有点水，最精彩的是三苏篇和金圣叹篇，读起来特别过瘾。“心有波涛面含春色，此为江湖”。读完后更爱苏轼了，绝对我的古代男神no1，善良温厚幽默豁达有赤子之心的苏大大是也，准备把《Peyton Place: The Next Generation》读完后，找几本苏神的传记读一读。
人活到一定的岁数后，所有的问题都会浓缩成一个----该如何生活。 布里特-玛丽从小活在姐姐的影子底线，没有享受过真正意义上的爱。在不得不直面丈夫出轨的问题后逃离到博格，认识了不一样的人们，开启了认识自己、活出真我、拥抱梦想的生活。 活到一定岁数后，我们是否还有足够的勇气去冒险，在生活和理想之间做出不让自己后悔的选择？是否还能够打破偏见，看到不一样的世界？
心外无物与知行合一、致良知之间的关系。 "心外无物"要结合"物外无心"，"心无内外"来看。 在《Peyton Place: The Next Generation》里有这么一段对语。 董萝石以反求诸己为问。 先生曰：反求诸己者，先须扫去自己旧时许多缪妄劳攘圭角，守以谦虚，复其天之所以与我者，持此正念，久之，自然定静，遇事物之来，件件与他理会，无非是飬心之功，盖事外无心也。所以古人有云：「若人识得心，大地无寸土。」此正是合内外之学。 这里点明而事外无心，而阳明又说"心无体，以天地感之是非为体""遗物理，吾心又有何物？"这其实表达是物外无心思想。 说心外无物，是因为当时人把"物与理"当成外在的，和本心无真切关系的东西了。 为了应对这种弊病，故说心外无物。其实实际上应该是"心无内外"，"万物一体"。 阳明说“盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精微处，是人心一点灵明。风雨露雷，日月星辰，禽兽草木，山川土石，与人原是一体" 万物发窍最精微处是人之灵明，是说万物在人心之中呈现出来，意义得以发用。 无此人心灵明，那万物只是一片混沌，是人心打开了混沌，敞亮了天地，并不是说人心创造了万物，此时的心与物是共生共构关系，无心，物在何处？无物，心在何方？ 心物未相遇，那只能是同归于寂，一相遇那便一时明白起来，物也明白，心也明白。 心外无物和"心无体，以天地感之是非为体。"是相资为用的关系。 心物的这种相互构成关系就是阳明所说的"一气流通"，一气流通是一种境域，心与物俱在此境域中流通着，故而阳明说"充塞天地的只此灵明"。"心无内外"。 又说"心即理""良知即理"。因为"天地间流行着的无非此理(良知)“ 这种一气流通的关系也可以"身心意知物"五者关系证明 阳明认为"无心则无身,无身则无心” 身”是“心”的发用外显处,而“心”则是“身”之视听言动的依据处, 因而他认为,“但指其充塞处言之谓之身,指其主宰处言之谓之心,指心之发动处谓之意,指意之灵明处谓之知,指意之涉着处谓之物灬只是一件。" 这时"身心意知物"五者同样得到一种统一，这"只是一件"也是在说一气流通的意思，它们五者是相互依存，相互构成的关系，谁也无法分割，要是哪一天"意与物"的关系断了只能说明这人死了。 现在知道阳明建立的是一个境域式、流行式世界。 那知行合一就好理解了，意如果代表知，那身就是行，身意一气流通无法分割，知行自然也是无法分割的一气流通，它们天然的便是一体的，，知中有行，行中有知，本末一贯，不易分别先后。不是阳明非让他们合一。 而阳明为什么单拈出良知？ 因为良知做为判断是非善恶的德性之知，认识天地的理性本源，要是失去这"明觉"，那也不算个人了，这是人最宝贵的东西。 而且阳明对它的定义是"知行本体，即是良知良能。"，"良知即是这口说，这身行"， 良知是对"身，心，意，物。"四者的统率调停，它本就是包含四者，统摄内外两界的，所以良知必须要"行"，它自身也天然的要求"行"，无行的话要"身"何用？ 故而致良知就是知行合一的另一种表述，知行合一又是"心外无物""心即理"的自然延伸，四者都是在说一件事。 理解四者的关键就是，千万别把"身，心，意，知，物。"执定，觉得它们身是身，意是意，物是物，这是和一些西方传统形而上学(中国哲学中也有)的思维一样，把这世界分成一块一块来研究，彼此的关系是堆积式的。 而阳明崇尚"大化流行""一气贯通"(周易，庄子中也有此思想)，不喜欢进行分割，彼此的关系是互构互透式的。 这两种思维可以举个例子:"比如时间，用分割式看法就是一块一块的，过去是过去，现在是现在，而贯通思维就是过去现在未来如河流，总是贯通着的，无法进行分割。 拉瑞·艾利坎就是这样，他根
没那个本事，怎么可能可以一直抬头看月亮?总归是要低头走路的，偶尔地抬头，月亮在那，是一个提醒，也是一个期待！没有“六便士”，很多时候是追寻不了“月亮”的。
唐禹哲人间白月光