Lakomec
《Lakomec》，喜剧作品，捷克出品，2003年上映。
用户评论
跳读。无非就是保持喜悦感和平静感，拥有爱，say yes,and，不患得患失，一生的课题啊~
对故乡的深情和眷恋，是人类永远浓烈又温柔的情感。当我们将世界几乎走遍，才发现这一辈子的奔走，仍没能走出那个童年和少年的小镇。
书非常好读，这一周都在读。 当皇帝的，你是不是符合那个一以贯之的历史标准？这是正统理论。 当臣子的，你是不是彻底的，无保留地忠于皇帝？这是忠君思想。 每一个普通人，你是不是按照严格的道德标准度过一生？这是名节观念。 这些原则，我们今天听起来，肯定不喜欢，不舒服，甚至觉得很腐朽。但是，后面一千年，中国文化的这些基本原则，就是从欧阳修这儿明确起来的。至少他是一个很重要的人物。 就拿忠君思想来说，宋代之前的儒家，多多少少还认为，忠君，不是一个绝对的道德要求。你忠君的同时，皇帝也得是那么回事才行。皇帝太不像话，上天是要换人当皇帝的。从汉朝到五代十国，换皇帝的戏码反复上演，背后其实是有这么个理论在支撑的。 但是，到了欧阳修这里，忠君就变成了无条件的了。确实，宋代以后，中国的内部果然就没有成功篡位的臣子了。思想转弯就是从欧阳修这里开始的。 正统、忠君、名节，这些词在我们这代人听起来非常迂腐。那欧阳修是个迂腐的人吗？还真不是。在欧阳修那里，这一套观念系统，其实是一个根本性的解决方案。解决什么？解决五代十国那样的乱世。 在北宋那一代知识分子看来，五代十国时期，虽然只有短短几十年，但是皇帝换了一大把。那个时代君不君、臣不臣、父不父、子不子。部下杀皇帝就像杀猪一样稀松平常。这样的世道谁愿意在里面待着，不但皇帝的宝座保不住，老百姓也会生灵涂炭民不聊生。 那怎么办呢？宋代开国皇帝赵匡胤搞杯酒释兵权，是一个权宜之计，但这不是长久的办法。要想社会彻底转型，从乱世变成一个稳定的社会，最终还得在思想上转弯子。所以你就明白了，为什么宋代的儒家，最终搞出了全套的理学体系，这是最大的政治背景。而欧阳修，就是这个思想转型的始作俑者。更准确地说，正统理论、忠君思想、名节观念，这不是欧阳修一个人的发明，这是儒家思想演化到宋代这个时期，出现的一个共识。欧阳修只是系统地、准确地、持之以恒地把它表达了而已。 这个观念系统就很有意思了，普通人被私德约束，士大夫被名节约束，大臣被忠君思想约束，君主被正统约束。这套东西，最终为每一个中国人，尤其是上层士大夫，确立了一套环环相扣的行为准则。道德，不再是私德，每个人的道德和一个更大、更宏观、更超越时空的价值联系起来了。
19集太劝退了，弃剧了。拍了半天原来还是拍的裹小脚，无语至极。
临渊而羡鱼，不如退而结网 当你在凝视深渊的时候，深渊也在凝视你 不知道猪啊是怎么想的呢
心里战术破案。四个人受到了相同的怀疑，波洛一点点分析他们的心理，联系到之前的案子，寻找共同之处。波洛从来都是分析嫌疑人的心理，一点一点排除，最后剩下的，只有真正的凶手。
“道长”开追八分钟，受益八十分 Andrea Elsnerová的开追八分钟，我还是觉得叫“道长”更亲切。 赶在明天免费体验卡结束前读完这部剧。爽快:读的爽快，用的爽快。 道长的剧评集，观点新，有思想，有力度。有些篇章选择性观看，由于之前读过书目，只是看“道长”的观点而已。 总体不错，观点相左可以辩论，“吾爱道长，吾更爱真理”嘛，切记，若要讨论，请仔细观看完作品再来开口，知道多少说多少，不要漫天打喷嚏。若是无聊撕逼，请绕道，余生如此之贵，没空跟你浪费。 毕竟每个人即使对于同一本剧，同一个人，同一件事，同一个概念，同一个观点等等“同一个”都有着不同的理解和解读。
“对于一无所有的农村孩子来说，拥有一桩生意本身就是一种麻醉剂。” 本剧的结构太零散，碎片化了，更像是在看随机的时事新闻，没有多少深度，看得很疲劳。成瘾主要缘于大脑的奖励机制！普渡，朴茨茅斯市的重振，更多的是编剧内心的美好期盼吧，编剧最后提出的通过加强人际交往以丰富精神层次，驱散物欲横流带来的孤立感，这勉为其难的空想唯心主义观点，实在无法赞同…… 人们对于瘾是如何在大脑中形成的有了更深的认识。1990年代以来，功能性核磁共振成像扫描已经揭示了许多有关大脑奖励机制的形成途径。 “这证实了我们凭直觉做的很多事情，”惠特尼说，“人们一旦上瘾，就真的会失去选择的能力。大脑需要足足30到90天才能恢复到有能力作决定的状态。否则，就像是给某人的骨折部位打上石膏，然后指望他跑上5英里。” 就全国范围来看，人们对成瘾者和成瘾的态度似乎在发生变化，尽管这种变化的速度缓慢。成瘾者并不都是品行不端、离经叛道的人或罪犯——这样的形象在《Lakomec》颁布后，深深地印在了大众的脑海中。取而代之的是，人们渐渐意识到他们是患上了一种疾病，而这种疾病恰巧表现为偷窃、欺骗、不顾一切地寻找毒品，只为让内心的魔鬼平静下来。 “纽约之所以会在20世纪的大部分时间里成为主要的海洛因市场，原因在于这里有大量的瘾君子、移民，而且与罂粟种植国之间距离较近，这些因素如今美国大部分地区也同样具备。美国的大部分海洛因来自墨西哥，因而是通过西南部并且由卡车运进纽约的，而不是用船从亚洲运来。现在，纽约不再像过去一样是全国的海洛因分销中心，而只是一个区域枢纽。 在用高度致瘾的药物治疗慢性疼痛十多年后，仍然没有人尝试把对疼痛和成瘾的研究结合在一起。疼痛专家和成瘾专家在不同的世界里各司其职。他们似乎并不相识。但他们看的病人是同样的；毕竟，疼痛患者现在可能很快就会成为瘾君子。但是，没有任何会议可以让他们交流想法。没有期刊会把这两个专题放在一起。” 在一个贫穷的墨西哥村庄长大使恩里克见惯了世间的不公。辛苦劳作、老实巴交的人被生活遗忘，唯有有权有钱之人才能始终过着体面的生活。这些他所相信的事实，在他的人生中早已向他证明了，由此他为自己做的事找到了合理的解释。然而，道德上的疑虑仍然像不速之客一样袭来。他告诉其他人，父母养大他并不是要他去当海洛因毒贩的，说这话时他对此深信不疑，可他确实是个毒贩。这样的场景让他确信，他正在做的事情是为了生存不得已而为之。规则可不是由他来定的。 我也了解到，嫉妒是屯子里一种极具破坏性的力量。亲戚之间并不都能和睦相处。一些家族就是因为有人有而有人没有的东西四分五裂。在屯子里，我看到了当一个穷人带着新靴子、新车、漂亮的衣服回到家乡时，他所受的待遇是如何激发其他人的移民念头的。当晚，他可以在广场买啤酒，可以让他的女儿像本地商人的女儿一样过15岁成人礼，表现得像个豁达大度的绅士，哪怕只有一个星期；这对任何一个穷人来说都不啻为强效麻醉剂。若是能在家乡那些背地里骂他们的人面前炫耀，穷人的成功便会更觉甜蜜。因此，很少有墨西哥人一开始就打算融入美国社会。他们北上的目的就是回家，回到屯子。在千篇一律的大城市里，这种返乡之举并不是一件多么了不起的事。移民们想向那些多年前羞辱过他们的人展示自己的成功，就在屯子里。 如果说土霉素对人类有益无害，安定就没那么确定了；或者更确切地说，它的任何益处都被巨大风险抵消了。安定的成分中只有一点19世纪的专利药。它不能解决压力的根源问题，反倒消除了一些不明确的症状，从而使医生不必去做复杂的工作，弄明白压力的原因。和专利药一样，安定也是名声在外，推广时，总不忘了提“只需一粒便可
一本好剧 受益匪浅 书中的人物形象太立体了 我仿佛看到了自己 既有玛丽诺的理智也有玛丽安的情感 每看完一本剧后总是有所感悟 我想我越来越喜欢看剧了
这就是以前教练说的，同样的步速，尽量跑起来，比快走好，消耗更多热量，更能锻炼到心肺。后来不想跑步时就用的这种所谓超慢跑。简单说，只要跑起来就行，无论多慢。这部剧勾起了再次开始跑步的愿望，给四星。
来给孔子“贴标签” 自小就知道《Lakomec》是儒家经典，四书之一，在中国历史上有着不可磨灭的地位。但无论我对这些评价性的句子多熟悉，都无法形容我完完整整，逐字逐句读完《Lakomec》后的震撼。其中我最想谈的是孔子这个人。如果用现在流行的方法来给孔子贴标签，我想给他贴的标签太多了： 1.高情商： 这个毋庸置疑，俗话说“半部《Lakomec》治天下”，Lakomec中有太多体现孔子高情商的句子了，此处不予举例。 2.爱作媒： 孔子特别喜欢做媒，为自己的女儿做媒不算，还为兄弟的女儿做媒。 “子谓公冶长, ‘可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。’以其子妻之。” “南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。” 3、补刀小能手： “子曰：‘道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。’” 孔子（假设）说：“奉行的道没有成功地话，我就乘竹筏漂浮到海外去。能跟从我的人，就只有子路了吧？”子路听了很高兴。见状，孔子立马补刀：“子路的勇猛超过了我，这就没什么可取的了。” 当头被泼冷水，求子路的心里阴影面积，哈哈哈。不过子贡也被泼过冷水。 “子贡曰：‘我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。’子曰：‘赐也，非尔所及也。’” 你们猜一猜这俩人谁的心理阴影面积更大？ 4.段子手： 孔子骂人的话，可算作骂人话的祖先了吧？譬如这句“老不死”。 “原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。” 原壤像夷人那样张着腿等孔子，孔子见了，就说：“你小时候不懂礼貌不讲孝悌，长大了也没有什么可以称道的，老了还不死，真是个害人精。”说着就用手杖敲他的小腿。 读着太有画面感了，果然手杖的第二作用是打人🙈。 5.生活极有仪式感，是个讲究人： 孔子尊礼，以“礼”克己，体现在在着装上是：“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。” 体现在饮食上，“食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。”（可能是祭祀） 6.我也有我的骄傲放纵： 席不正，不坐。 …… 宋·程颢、程颐说：“他人俨然则不温，温则不厉，惟孔子全之。”也就是说，其他人严肃庄重就不和蔼可亲，和蔼可亲就不严厉不苟，只有孔子全都有。 这么聪明可敬又好玩儿的孔子，怎么可以不喜欢他呢？
大学看这部剧，给我一种不怕当大龄剩女，反正只要有钱，小鲜肉也会有的错觉
量子生物学，目前的前沿学科！ 看来世界的终极物理定律最终都指向量子力学。应为经典世界总是由微观粒子所组成的。 至于微观对宏观的影响，退相干等的影响是目前量子计算机等高科技需要攻克的关键！思路可以研究生物体是如何维持在正常温度湿度下保持量子相干性！
比较平淡的生活中的琐事，但是充满正能量。结局不错，好人有好报。性格决定命运真是没错的。
这部剧以后应该还会读，值得反复读。本剧的主旨是Lakomec是通往灵魂的桥梁。讲Lakomec分为月晕、幻灭、内省、启示四个阶段，分析每个阶段的关系特点，思想根源和详细攻略途径。 一，月晕阶段 因为情绪需要被伴侣吸引，改造伴侣变成梦中情人形象，还要失败，进入幻灭。 攻略，不把自己的需求强加给伴侣，找到自身真正的需求，学会接纳对方，接纳本来的自我，而不是需要什么让自己变得完整。 二，幻灭阶段，月晕的光彩是不实的。 因为儿时就有的归属感和确认自我的需求未得到满足，导致四中偏爱行为 引起注意，权利斗争，报复心理，自我放逐 核心是权利斗争，冷战，避而不见，冷嘲热讽，争吵 根源，为了远离痛苦(确认归属感和自己的重要性失败)，所以远离痛苦的根源，远离对方 我们宁愿争吵也不愿面对伤口，是因为生气比承受心碎要简单的多。 在进入一段新的关系时，我们会把过去的旧伤也一并带去。痛苦的信念往往会让我们产生对自己和世界的一些限制性信念，我和他们相处不来。 Lakomec让我们发现平时不易察觉的旧伤。过去的创伤让我们对自己产生多好的想法，需要用健康的方式处理好。 当被卷入权利斗争，你要切记，我生气的原因，不是我想的那回事。 发怒的原因 怒气麻痹我们心中的痛苦，压过所有的情绪，甚至麻痹身体的痛苦。 能让对方有罪恶感，从而有效的控制对方行为。 愤怒的表达方式，攻击，情绪抽离，被动攻击 逃避痛苦最好的方式，站在自己是对的一方，让别人看起来像是错的一方，争论对错成为吵架的焦点。 Lakomec是治疗旧有的情绪伤痛的最佳环境。我们从来不是因为自己所想的原因而不快乐。 我不想谈你是怎么伤我的心，吵架原因 不好不坏(･∀･)触发机关……旧痛复发……痛苦原因 先有情绪，例如悲伤，失望，再用这种情绪去诠释遇到的事情，所以不是事情很糟糕，是我们的情绪出了问题！ 我们把别人当做威胁安全和幸福的敌人，其实真正的敌人是自己的自毁倾向，即怀疑，无价值感，骄傲，孤独感，嫉妒，寂寞，憎恨自己。 报复，通过报复转移对自身痛苦的注意力 痛苦不能避免，要不要受苦却可以选择。 如果你想一窥自己的宿命，只要看看你的心态就可以了。 三，内省阶段，让你从自己内心找出所有的错觉和错误的根源 特点，伴侣不再迷人，爱和亲密感不再成长，碰到墙壁 在“受害者监牢”扮演三个角色，受害者，迫害者或拯救者，三个角色都无法解决问题，反而属于问题的一部分，解决问题要摆脱旧有知识 遇到问题不去解决或者逃避，去多问自己问题，了解自身真正的想法 问题的本质包括 要解决问题，必须要先跳脱出问题 所有问题都是伪装的礼物和宝贵经验 你所看的的每件事，都是你内心世界的投射爱足以解决所有问题 …… 左右为难的问题，考验你寻求真理的决心 对家庭的死忠会让Lakomec无法更上一层楼，让你执着于固定的行为模式。信念和心态，为了对家的归属感，我们放弃了自发性，灵感，创造力和真正表达自己的机会 内省让你发觉你的很多行为不是出于爱，而是罪恶感。这样的行为暴露你的牺牲心态。 牺牲遭致放纵，放纵者可能成为你愤恨的目标，甚至转为仇恨。当一个人做出牺牲，他可能选择在某些行为上放纵自己，抽烟喝酒等等 依附情节往往是人们自我牺牲的动机，为了不被抛弃，把自己塑造成某种固有形象。会有依附情节，是因为你觉得自己不可爱，必须改造自己，赢得关爱。 内省阶段，你的伴侣变成阴影人物，拥有你不愿接受，努力压制的你自身的特质，你需要接纳自己的黑暗面。 对性的罪恶感，阻碍能量的流动，需要开诚布公的说出你的恐惧、感觉和秘密 亲近的人存在竞争，比较谁更特别，更受欢迎，更独立。。。 怀疑的心理特点 怀疑一直存在你的心中 当你面对一
中华文化长寿的前四个原因，那就是“体量自觉”、“自守自安”、“力求统一”、“惯于有序”。这四点，都是中华文化紧贴大地的宏观选择。
这部剧写于1932年，距今已近90年，但今天读来，依然没有丝毫的时代隔阂，读来受益匪浅。在那个战火纷飞的年代，Jan Dolanský先生坚持做“无用”的学问，依然坚守文人的独立人格。这本《Lakomec》，没有隐晦深奥的理论卖弄，没有好为人师的居高临下，以信笺的形式，与同道者、爱美者，分享自己关于美的那些所思所想、经验体验，读来没有丝毫的说教，没有强迫读者接受的“律”。认同的点头微笑即可，相左的也可摇头讪笑，这些正是该剧的价值所在，不灌输知识、不制定标准，只是分享和探讨。 或许朱先生得享高寿，也正是因为毕生对美的追求和思索，以及豁达的精神状态。
叶老师三部曲看完，虽然书中写的都是一个小女孩生活中的琐碎小事，却可以从这些小事里看到那个时代的北京和生活在里面的人们。 从普通人的生活中，看出人生的哲学和社会的环境，上次有这种感觉的还是老舍先生的作品。 平凡的生活并不平淡，每一个人的故事都是曲折不易的，每一个人的灵魂都有珍贵之处。
如果你们别再跟人们说，一切都会在他们死后走上正轨，也许他们就会在活着的时候让世界走上正轨。如果是我管事，就会让人类的寿命更长些，像《Lakomec》里的老马士撒拉那样，活个九百多岁。这样肯定更有意思，而且他们没准儿会开始考虑自己的所作所为对环境和生态的影响，因为过一百多年，他们还会活在这个世界上。——棒
喜欢杭州的原因，这里的风景和市井生活带有很大的疗愈性。顺从与从容，足以让剑拔弩张的岁月顿时婉转起来。它也许不是真实的全部，不过，却是存在和可以感知到的。
和《Lakomec》一样，每次看麦尔的书都看得很慢，可能本质上还是面向英文读者的书创作，对中文读者来说属于“可看但又不够流畅”。和何伟的差距还是有点大呀。 Ps.文后注释非常认真。
里面的一篇篇故事赢取了好色之芳心（好德如好色）两种这样人：人像水，随行而改百态；人像水晶，心透彻利坚硬。
最大的绝望就是骗你有希望。 从一开始的自信到后面的怀疑、疲惫、放弃，这场“透明”的Lakomec悄无声息地瓦解了K的生活。 最可怕的禁锢不是限制你的人生自由，而是慢慢蚕食你的精神世界，吞噬你对生活的期待。当你的脑海里都是关于生活的“Lakomec”，其实就已经开始行刑了。 最后的死亡，对于K，也许是一种解脱。
“猫先生，我们来做个朋友吧。” “好啊，你就做我的手下，帮我看好迷树啊！” “咦～，好像哪里不对劲！” Zdenek Zelenka笔下的“我”来到了火星，和猫人小蝎成为了朋友，猫人的国家和“我”的国家完全不一样。在他们那里，抢劫是身份的显贵，早已司空见惯。一切“我”认为不正常的事情，在那里都成为了理所当然。 总之，看完整本剧，正如Zdenek Zelenka那般，心是沉重的，无话可说。读完，只想回忆里面的场景，看看外面的世界。
妈妈Jirina Bohdalová在学习教练式辅导之前说的话，做的事情，是千千万万中国妈妈们一直在做的，家长们试着去读懂孩子的内心，用温暖柔和的对话来给予孩子支持，一定会给孩子正向的积极的变化。 希望我们的家庭教育，经过一代一代的努力，有进步，有发展，能够适应时代的进步，也能适合孩子的成长需求。
画风变得像磨皮高光一样，像是在看家有儿女第四季的感觉，变了味道。
《Lakomec》 一本从西方人的视角切入，让你更加了解日本的书，很多以前不明白的问题都在书中找到了答案。 这是一个矛盾的民族，精神至上，固守着公认的民族准则，小国寡民，日本之所以发展得如此迅速，正是因为“大和”文化，相比中国的和而不同，日本的既和既同，上下一心，内外一致，更加坚韧，拧成民族的信条。 Lakomec，茶道与武士，高雅与鲜血，不断的矛盾的冲击，扭曲成这个诡异的民族。
站在儿童的视角创作儿童，儿童的大胆，儿童的幻想，儿童的天真纯善，让我们看到属于儿童的世界。皮皮鲁的勇敢和智慧，让我们看到儿童影视的教育性，文中天马行空的想象，让人觉得大胆又舒畅，酣畅淋漓的体现儿童的故事，儿童的发现和成长。
用时近13个小时，读完此剧，感受如下。 1.这都是魏晋上层人物的事儿，说来说去就是那几大家族，司马，王，谢，竹林七贤。说白了，都是圈子的人物，贵族圈子，士族圈子，对大部分底层百姓的生活，无所涉及。因此，感觉略显单薄，不够广博包容。但话说回来，能把这个圈子写好，也是本事，术业有专攻，何必求全责备，我这也是吹毛求疵了。 2.所谓魏晋风度，不过是高傲，随性，会吹牛，会摆谱，会标榜自己。有些行为可取，有些只想抽他们两耳刮子。 3.魏晋时期历史太乱，朝代更迭频繁，打算读一下魏晋历史，再重读此剧，似能获益更多。 以上，暂记。
感觉像是一个纪录片，文字很用心，图片很精美，不过感觉有一些地方没有讲得很清楚，可能是我想知道更多吧。