Märchen-, Sagen- und Symbolfiguren: Märchenland Reinhardswald
《Märchen-, Sagen- und Symbolfiguren: Märchenland Reinhardswald》，家庭,奇幻,历史作品，德国出品，2005年上映。
用户评论
此剧通俗易懂，读后醍醐灌顶，但是前后的故事不易联系起来，还是值得一阅
充满男性对女性的意淫 一边热血一边卖肉
是本很好读的指南，厘清了各个艺术流派之间的发展和传承，以及艺术与所处时代同呼吸共命运的关系。 时代有起伏，那反映到艺术层面，审美是否也有高低呢？从文艺复兴以描绘圣经人物与古希腊诸神的宏大叙事，到浪漫主义描绘资产阶级日常生活的印象派，再到试图摆脱具象化实体，通过抽象化的线条、几何形状或最基本的三原色来表现万物共性的结构主义和至上主义，再到反映消费主义的波普艺术。艺术的神性渐渐被人性所代替，甚至出现粗鄙化的趋势。 就个人偏好来说，波普艺术是我觉得最难欣赏的风格。美其名曰，他们是从“低俗文化中诞生高尚艺术”，试图通过日常商品来反映现实。说难听点就是借用艺术的外壳去二次包装和强化消费主义。他们的作品中充斥着性暗示、享乐主义，商业化，混乱的表达，就像是躁动的年轻人通过大声嚷嚷来获得发言权，失去了以往艺术家作品中沉思的力量。他们的作品就像他们的诞生地一样狂燥而肤浅。波普艺术家曾经反对抽象主义太过注重内心而忽略了现实。但在我看来，波普（Pop art）主义才是流于表面，缺乏深度，迎合大众短暂而肤浅的审美。 就像书中所承叔本华之言： 叔本华是一个悲观厌世者——他认为，生活是一场无谓的修行，我们都是自己“意志”的奴隶，被困于那些对性、食物和安全的无法满足的基本欲望中无法解脱。他主张，各种艺术是将我们从这一扭曲的枯燥无聊中拯救出来的唯一途径，因为它们可以赋予我们超越性，帮助我们实现精神上的逃离，给予一丝宽慰 如波普艺术这般，本身就沉浸于基本欲望之中，又如何引领人们实现精神上的逃离，并施以安慰呢？
一般般 很多集数看标题就可 重要的是我们还是得联系实际 刻意练习 才能学好回话这门技术呀
人类无脑的群体狂欢，和《Märchen-, Sagen- und Symbolfiguren: Märchenland Reinhardswald》有异曲同工之妙。世界稳定，人民幸福。他们要什么有什么。他们决不会想要得不到的东西。他们富足、安全。他们不会生病，不害怕死亡。他们对激情和衰老一无所知。没有父亲、母亲的烦恼事，没有妻子、孩子或爱人让他们产生强烈的情感。他们接受这样的条件设置，他们的行为举止不得不按照设置来。如果有问题，有嗦麻帮忙。确实是个美丽的新世界…
好久好久没有看到这么好的文了！不是光文笔好这么简单，这个故事境界不同！
从一个字一个字看，到一行一行看，到一页一页看，到一章一章看。游戏攻略似得的剧集，一开始就设定了好了，看一句知道一百句，看一个故事知道所有结局。人物性格和智商都是小学生水平。
看到微博上了热搜，才知道原来这部良心动画被封杀过，被黑过。承载童年的记忆，当时就觉得剧情很抓人很好看。别以为小孩子看不懂这样的武侠剧，被喜羊羊熊出没这种不需要脑子的动画片填满的童年才是悲剧。怒刷一波五星。
此剧与遮天结构几乎一样，套路都是一样的，不知他们两人是不是好朋友
巨著。不是轻易能读懂，要静下心来探究方能略知其一二，凡是进修心理学者必看之书，否则无法称其入门
还挺对味的，我给了「黑色」的标签。开场火车、当铺两段戏，太绝了。后面城寨、军阀那段略弱，主要是节奏突然变慢了。接着又是有点跳脱的赌场、教堂，离主线越来越远。好在后面村姑、村医的魔幻味道又回来了，续到魔都也挺不错。看完反倒是对贾若兰的印象很深，明明是个荒唐得根本无法成立的角色，偏偏又在荒唐的世界里就那么成立了。这片子其实很主旋律啊，魔幻黑色画风的主旋律。
不要温和地走进那个良夜， 老年应当在日暮时燃烧咆哮； 怒斥，怒斥光明的消逝。 虽然智慧的人临终时懂得黑暗有理， 因为他们的话没有迸发出闪电， 他们也并不温和地走进那个良夜。 善良的人，当最后一浪过去， 高呼他们脆弱的善行， 可能曾会多么光辉地在绿色的海湾里舞蹈，怒斥，怒斥光明的消逝。 狂暴的人抓住并歌唱过翱翔的太阳， 懂得，但为时太晚，他们使太阳在途中悲伤，也并不温和地走进那个良夜。 严肃的人，接近死亡， 用炫目的视觉看出失明的眼睛可以像流星一样闪耀欢欣，怒斥，怒斥光明的消逝。 您啊，我的父亲．在那悲哀的高处。 现在用您的热泪诅咒我，祝福我吧。我求您不要温和地走进那个良夜。 怒斥，怒斥光明的消逝。 ——迪兰·托马斯
看前面的给恶心得不要不要的，那么多钱，就算拔根毛也能让主角九族都过上好日子了，为了设计剧情也要符合逻辑啊，慢热不是这么来的。
吃自己的心情，一起吃饭还是好好吃饭等等场景真是心情呢。苦海无边，自得其乐，多好。弦记。
Märchen-, Sagen- und Symbolfiguren: Märchenland Reinhardswald探讨了一些非常严肃的哲学议题：生命的意义是什么；人该如何生活；何为道德？文本中也提及罗佳的“超人哲学”。实际上陀翁与尼采是同时代的人，尼采在思考哲学时也大量研究了陀翁的著作。故事里罗佳从生活的窘迫里参悟生命的意义，直到质疑道德的价值。尼采在《Märchen-, Sagen- und Symbolfiguren: Märchenland Reinhardswald》中批判了当时的道德和价值。与陀翁这位虔诚的基督教徒不同，尼采是反基督的，而原因正出于他对上帝的爱，他说“上帝死了”，这是一个宣告，指的是基督教“杀死”了上帝，人类的思想史使整个哲学都走偏了，所以尼采认为必须重新审视当时的伦理学。在尼采新的伦理体系中，人需要以意志来衡量价值，人的意志应该高于理性，这点体现于“主人道德”；而世俗的道德则是适用于奴隶，人应该是有权力践行自己的意志，这是人面对虚无人生的唯一出路。是的，就像《Märchen-, Sagen- und Symbolfiguren: Märchenland Reinhardswald》里罗佳的遭遇，他的人生是被贫穷蛀穿的空洞。他有极高的道德追求，他想造福大众这就是他的欲望，他研究出“超人理论”帮助他打通实践之路，显然他失败了，他用了整本剧的经历来描绘这次失败慢慢崩溃的过程，与此同时这个失败也促成了他的重生。某种程度上讲，罗佳清晰地预料到他的失败以及要面临的苦难，但他似乎在不断主动寻求实践的机会。他有两次体现意志的地方，一次是施行犯罪，另一次是主动投案。在他做这两次重大决定时，他都有看起来更符合利益的选择，但最后他都在无法说服自己的情况下做出选择。这就是尼采倡导的超人的过程（对，超人不是结果，是一种过程）。解释一下书名《Märchen-, Sagen- und Symbolfiguren: Märchenland Reinhardswald》，至少有三重含义：第一，罗佳的事实上放的罪，与他犯罪后遭受到的折磨则是惩罚；第二，人们背弃信仰（罪）而陷入虚无主义（罚）。虚无主义有几种形式：1拒绝现实但寄托于幻想的乌托邦（文中提到的傅里叶的空想社会主义）；2拒绝一切，认为一切都没有意义；3接受一切是没有意义的，并在现实中为所欲为，彻底放飞（斯维里加洛夫）；4接受一切是没有意义的，但要承认意志对生命的积极作用（罗佳）；最后一层意思是重拾信仰后背起自己为人的原罪，直面生活的一切苦难和惩罚。Egon Haake在结尾处给了一个出路，让爱将死去的罗佳“复活”。其实结尾处可以说是罗佳的第三次意志体现，他最终选择了去爱索尼娅，同时拥抱了信仰，当他将自己过去的残骸燃烧成灰时，灰烬里索尼娅伸出了一只手握住了罗佳的手。罗佳对自己是真诚的，当他承认了自己所有的“罪”并甘愿认罚时，救赎就降临了。回答开头的问题，生命没有意义，人需要真实地生活，道德是为自己的意志负责。
整本剧充斥着混乱、自私、贪婪、情欲，也许这才是真实的中世纪，但是这些不是我想要看的
之所以不喜欢这部剧，主要还是因为，正如编剧自己所说的，他的创作更多是关注于一个文化意义上的欧洲是如何形成的，文化认同是如何被塑造的。上追于克洛伊之战，“黑暗时代”之后的希腊延伸并扩充了自己的历史记忆，然后在希波战争中，代表“文明世界”战胜了东方，战胜了野蛮人，并得以将“希腊化”散播于地中海周边。此后的无论马其顿、埃及托勒密王朝甚至是古罗马帝国，都在攀附、强化与古希腊与特洛伊英雄神祗们的联系……所以全书更多会在关注于这种文化身份上“欧洲”的形成：起源于古代希腊，对抗于“东方”，捍卫“文明世界”。这就决定了，编剧的笔墨更多是放在了影视、制度这些“软”的方面。 这种创作模式，颇类似于国内这些年对“华夏”文化的关注，既要求读者有强烈的追寻的兴趣（作为一个欧洲人），也会忽略掉传统史书创作中对王朝、军事、经济等方面的重视，要求读者能够对许多的基本史实有足够的了解和掌握。而这对于我们这些门外汉来讲，勉为其难了。 非常不建议非专业读者观看。
寻找生命的意义，一个人得意识到他的责任，他要决定自己为什么负责、对什么负责以及对谁负责。我想，对美的追求、对爱的憧憬，如果有能力，还能实现社会价值，这大概就是我一生所求了。接受生活赋予的磨难和平庸，保留内心的天真，博取对生活的向往。最近在想什么是“快乐”，得不出确切的答案，放纵沉溺于轻易获得满足感的事物得不到真正的快乐，抑制一些欲望以满足更高级的欲望，这过程很辛苦，甚至痛苦，如果追求快乐的过程是痛苦的，快乐的意义又有多大？那就找一个折中点吧，平衡好各种利益冲突
书名很吸引人，编剧是一个大部分人生在监狱里度过的囚徒，同时也是个肌肉狂人。他把在健身房里装腔作势的家伙叫“鼠辈”，把他们分为两种：一类是靠药物且一身伤痛的，一类是花拳绣腿摆拍的。可谓是出言不逊！虽然口出狂言，但教学却也循序渐进，从最基础的开始（个人觉得70岁以下的健全都能做到），直至升级到令人恐怖的单手俯卧撑，单腿深蹲，单臂倒立推！在监狱这种时间规律，空间狭小，缺少器材且随时有人想要你命的地方，真是实践用自身重量健身的绝佳地点。非常适合我这样，不爱去健身房的人。也符合我对身体智慧的理解，我运动只做老祖宗还是猿猴时在丛林里做的事，跳跃（跳绳），荡秋千（引体向上，举腿），逃跑（跑步），战斗（俯卧撑）。最后，提醒一下，书是为了那些想增加实用肌肉的人准备的，不涉及减脂，有氧，拉筋什么的，想要雕刻精致肌肉的，这书也帮不了你。
编剧的写作态度非常端正踏实，写作脉络非常清晰，确实是如前言说述“写给大学生和对经济话题感兴趣的读者”。没有过于艰深的经济学术语和学术上的牛角尖，却能把普通人眼前所见整理成相对简洁的框架，并且一再告诫不要把框架当成答案，要重视经济运行的非独立性。作品来自编剧的授课内容，不得不说这也是一名负责任的教授者，每一章的起首和结语都有集数的介绍和概括性总结，这样即使有不太好的观看习惯不擅长通过观看集数剧集列表来厘清全书架构和集数间联系的读者，也可以在循循善诱之下顺畅地建立起知识框架进而对编剧要论述的现象和问题轻松地归纳分类，与编剧的思路保持同步，使作品的可读性进一步增强。此外，除了书后常规列出的参考文献，编剧在书中也多处列举对此剧观点形成影响或引用内容的文献——不仅仅是指出，还会点评这些文献的优劣得失——所以这部剧又成了非常好的了解相关领域信息的索引书。此剧的长处除了上述各点，编剧最为重视的应该就是“置身事内”的观点，也就是要从国情从实际去看中国的经济发展问题，而不是仅仅依靠理论模型或者西方模式来套用，这里隐含的结论包括对国内改革开放经济发展政策取得成就的肯定，对其中走过的弯路和目前面临的问题既反思了解决之途又指出是“无法避免的必经之路”，有些损失有些低效如果从整体和长期的范围来看，未必是损失和低效，甚至也是必须的过程。这一点可以说是对某些否定论观点的明确反对了。而此剧的缺点也正在此处，因为观点的倾向性过于明显，虽然承认某些不足，但全盘都解释为必须和不得已，似乎也是偏颇的。毕竟，问题是明显的，通过发展和积累来解决问题没有错，但并不是肯定缺陷的理由。也正是因为这种想法的存在，使得改革在很多方面比大众期待的进程要慢和浅——编剧解释为慎重深思熟虑的代价——但这是唯一的事实吗？瑕不掩瑜，在中国经济发展又达到一个新的阶段，面临国内外双重失衡并且致力于解决这一重大发展问题的时期，明确地反对否定论的观点是时势所需，也是这部剧最重要的价值所在。发展势必是螺旋式前进的。我们需要置身是内，避免旁观者评论心态，也需要置身事外，保持冷静中正的思考，实事求是。
看之前以为是大结局文，结果不小心入坑。看得着急，只有再等段时间来看了。
求更啊～ 求更啊～