用户评论
本来还挺好看的，后面女主人设开始走偏，各种金手指，玛丽苏。 身无所长，也非倾国倾城，皇上爱上我，皇上大舅子爱上我， 哎。
读完这部剧，我个人认为写的手法比较一般，但是编剧的这份工作的热情和方法确实不一般。“心动”保留法给了我极大的启发，让我对于取舍又有了新的认知提高，其实不论是什么样的工作，都要发自内心的喜欢才能持续下去呀。 每次我看到自己房间很乱，心里都很烦躁，直到看完这部剧，我动手清理了之后，我的整个人都变化了，变得不再焦虑，不再为了找一样东西翻箱倒柜，所以我会用这部剧的方法去努力征集未来的人生。
今天国庆节，回家车上刚好看完，祝祖国节日快乐，两个一百年，有你、有我！
更喜欢英文的书名the self-driven child. 适合想要自我成长/自我理解的同学和培养孩子自律的家长。通过实例引证，试图解决一个家长们关注的问题：如何帮助孩子获得对自己生活的控制感？如何帮助孩子找到自己的内驱力，并充分发挥自己的潜能？加油⛽️
本剧很有指导意义。装修最重要的是设计，设计好了，住的舒服顺心，影响人们好几十年。装修小白看过本剧后，脑海中的装修框架搭建起来了，购买材料、家具的基本原则也有了。
书名和简介让我以为是本治愈剧集，结果这是一本悬疑剧集。作为一个悬疑故事来说，他是成功的。关于“谁杀了人”，这故事情节设置得是有让人读下去的欲望的，到最后甚至觉得读者的我被编剧给戏耍了。然后我还是想说简介那些噱头过于浮夸，没有想象的那么好......
今天看完此剧才对提出问题，分析问题，解决问题，有了一个新的认识。 既然是提出问题就应该用笔和纸创作出来分析，一个是有利于思想集中，不会东想西想，创作会让人思考。二是方便整理思绪。 多么痛的领悟。
齐天大圣 我要这天，再遮不住我眼，要这地，再埋不了我心，要这众生，都明白我意，要那诸佛，都烟消云散！ 若天压我，劈开那天，若地拘我，踏碎那地，我等生来自由身，谁敢高高在上； 负尽千重罪，炼就不死心；我要听到天的痛哭，我要听到神的祈求。 我知道天会愤怒，但你知道天也会颤抖吗？ 苍穹动摇时，我放声大笑， 挥开如意金箍棒，打它个地覆天也翻。 从今往后一万年， 你们都会记住我的名字， 齐天大圣孙悟空。
读弗雷多·斯塔尔的书写时，我常为自己的平庸而羞赧，一种升腾的“耻”感。常年隐匿于安稳的陈词滥调中，逐渐训练出的脱敏反应让我步步退让，俯首就范，对文字失去“饥渴”和“欲望”，当这样的我站在这些高度敏感的神经末梢上时，偶尔也被召唤，唤醒，觉得心底的“痒”，我始终说不出这样晶诚的文字，也无法剥落自身厚厚的氧化层，但读看剧，读一读巴特之类，人类最高级的文字和思想，给自己的池子扔进一枚催化剂，也挺好。
凤执，死而重生的长公主，最终还是登基为帝。与她相恋的靳晏辞自然为相为摄政王，最终两人是生死同龛。 摄政长公主权势滔天，野心勃勃，手段毒辣，所以活该被至亲谋杀，尸骨无存？ 重生到闲散王爷府上，凤执表示很满意，白捡了几年青岁，郡主身份悠闲自在，还有个未婚夫婿俊美出尘。 本想悠闲过一生，然而山河动荡、皇权争斗，终究是躲不过权力倾轧。 鲜衣铠甲，华裳锦绣，她千方百计谋夺权势，终于大权在握，登临帝位。 为国为民？不，她要后宫三千，美男任选。 龙椅旁的相爷‘不小心’扯开衣襟，露出她的罪证，‘三千美男’瑟瑟发抖，谁敢跟这位抢？ 凤执磨牙，她可算是知道某人的用心险恶了。 --------- 江山为棋，翻手云雨，覆手乾坤，落子无悔！
内容读起来比较啰嗦，总结起来如下: 1、整理要有感情投入 2、精简物品，只留下让自己心动的东西 3、保证各类物品只有一个存放点 4、竖着存放简洁省空间
从对公司发展的好奇开始翻来此剧，但看着看着吸引我的就变成我还一无所知的农业世界，国际粮食分布及形势，还有影响市场表现背后的复杂动因。惊叹于一粒大豆一颗水稻的多种作用，也要敬畏土地、尊重科技。 希望理想的集团理想成真。
通过特里·凯尼先生的引导，第一次系统性地浏览了西方哲学发展过程，追寻着先人的智慧脉博跳动，自己也努力去感悟人生的意义，真理的所在。从此，又埋下了一颗求知精神所往的种子，借用先哲笛卡尔的名言：我思故我在……
非常好的视角下进行总结的一本剧，把我此前看过的多本相关剧集产生的众多推理和疑问进行了深度讨论甚至是解答。
好剧推荐，给了处于低谷期的我莫大鼓励，就如书里说的那样，作为人类生存在世上本身就是一个奇迹，所以少一点对自己的苛责，活得幸福些吧！
本学期我们有一门必修课“哲学思维导论”，同时长期以来我也一直听说这么一个观点，就是哲学是历史理论、史学理论的基础，有什么样的哲学就有什么样的史学理论，所以我认为有必要自己看一点哲学的东西。黑格尔曾说：“哲学就是哲学史”，所以我想先从哲学史学起；而关于中国是否有哲学、“中国哲学”是否能够被称作是哲学等问题，《留住最后一支舞Save the Last Dance》对不同观点有所梳理，对此问题我不置可否，但无论如何西方哲学可以被称作哲学是毫无疑问的。武大的特里·凯尼老师，我久闻其名，之前发现他在B站上开了课程，于是我搭配课程，观看了本剧。 无论是本剧，还是课程，最开始特里·凯尼老师都讨论了一个问题：什么是哲学以及哲学有什么用？当然这个问题是没有答案的，不同的哲学家对于“什么是哲学”这个问题有不同的答案，不同的答案反映了他们不同的观念，我个人倾向于苏格拉底的观点，即哲学就是“爱智慧”；不同的人对于“哲学有什么用”也没有不同的答案，我想在当今社会中，多数人会认为哲学没有用，我个人倾向于特里·凯尼老师的观点，即哲学的功用在于改变自身，提供给我们看待世界的眼光。 导论过后进入正题。从希腊的自然哲学开始，哲学家们开始思考世界的本原。以泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼师徒三代为代表的米立都学派，以赫拉克利特为代表的爱非斯学派，他们之后的恩培多克勒、阿那克萨戈拉，直至自然哲学的高峰德谟克利特，希腊的自然哲学家们就世界的本原问题纷纷提出自己的观点。毕达哥拉斯的毕达哥拉斯学派与巴门尼德的爱利亚学派从非物质的角度寻找世界本原，奠定了形而上学的基础。至爱利亚学派的芝诺，他发展出一种诡辩论；同时，智者们对自然哲学家们追寻本原的努力进行解构，其代表是普罗泰戈拉、高尔吉亚。至此，希腊哲学的怀疑主义与诡辩论发展到一个高度。而苏格拉底营运而生，他接着解构追寻本原的趋势，将目光转到人的自身，建立了一种道德哲学；其弟子柏拉图与柏拉图的弟子亚里士多德，建立了一种实在论哲学，将形而上学发展完善。此后，希腊哲学陷入衰颓，更加关注个人的幸福，出现了伊壁鸠鲁主义、斯多葛主义和怀疑主义三大思潮，在罗马帝国时期也出现了新柏拉图主义。中世纪基督教哲学按时间可分为教父哲学与经院哲学，分别体现了柏拉图和亚里士多德的影响。进入近代，哲学的关注点从关注世界的本原和关注人的自身转向了关注人和世界的关系，无论是从培根、洛克、贝克莱到休谟的英国经验论哲学，还是从笛卡尔、伽桑狄和马勒伯朗士、斯宾诺莎到莱布尼茨的欧洲大陆唯理论哲学，揭示如此。同时，受这个时代人们高扬理性的影响，18世纪法国的启蒙思想家建立了充满理性色彩的启蒙哲学。但无论是经验论还是唯理论，他们各有其弊端，至康德的批判哲学（以其代表作“三大批判”命名）将其融二为一，同时康德也开启了德国古典哲学的先河。后来，费希特唯物主义对康德的批判，谢林客观唯心主义对康德、费希特的批判进一步发展了德国古典哲学，至黑格尔，他批判性地结合了前面的哲学家的观点，发展出了一种绝对唯心主义的哲学，德国古典哲学至此发展到最高峰。后来费尔巴哈和马克思在黑格尔的基础上发展出了自己的哲学，近代哲学也接近其终点，本剧的内容也全部结束。 以往，我对西方哲学不过一知半解，认识哲学时一直带着高中和大学的思政课给我卡上的思想烙印，总是持有着很狭隘、偏颇的视野。当我读完本剧、听完课程，对西方哲学有一个初步的系统性了解后，我想我大致跳脱出了原来的死板的认识框架。无论是将“形而上学”一棍子达成贬义词，还是将哲学武断地二分为“唯物主义”与“唯心主义”，都是不利于我们形成认识。马克思曾说：“哲学家们只是用不同的方式认识世界，问题在于改造世界。”可是