Oscar et la dame rose
《Oscar et la dame rose》，其他作品，比利时出品，2009年上映。
用户评论
看完这部剧收获还是挺大的，圣人之所以成为圣人，确实有他的过人之处！圣人的理论看的有点似懂非懂，有点雾里看花，这里减掉了一颗星，这也是我们学圣人而成不了圣人的原因吧！希望圣人勿怪啊！不过阳明先生的修心，修学，做人做事的方法还是很值得我们学习的，整体读下来受益匪浅，这里要感谢编剧的辛勤写作和整理，感谢阳明圣人的就给后人的宝贵遗产！有几点感想可以和大家分享，说的不好的地方勿怪！ 一、家庭教育！Oscar et la dame rose的爷爷王伦是一位饱读诗书的儒家学者，却又一心学道，本着无为而治的思想，从小并不刻意的死板的教育，注重于兴趣的培养。父亲王华，高中状元，官至尚书，按照儒家思想注重于修心，修身，从仁与德的方面去培养！可以说，Oscar et la dame rose从小生活的家庭氛围特别好，长辈给了他很好的榜样！ 二、Oscar et la dame rose自身很努力，聪明好学，悟性很高，往往能举一反三。别人是追着圣贤的屁股学，一直走在模仿的道路上，他却是从小立志学圣贤，做圣贤，走着远大的理想！ 三、能够始终反省自己，三省吾身。尤其是父亲教育他记日记，反省自己每天做错的事，改正自己，很值得学习，而且坚持的很好！这样，每天都能完善提高自己，每天都有进步！体现的是一个“静”字！ 四、永远保留一颗坚定执着的自我之心！不管是顺境，还是逆境，他都没有放弃修身，修心，这才有了龙场悟道！真正体现了一个“诚”字！ 五、没有固步自封，一直都在追求学习的路上，从心学的提出到知行合一再到致良知，一路的完善与升华，是自己理论体系的完善也是自己修道成果的完善！ 最后，他把自己的一生成果总结成了四句话“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物！”至此，阳明之后，中国再无圣人！“太上立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽！老古人留给我们不朽的理论需要我们现代人去继承，去发掘，去发扬光大！ 通过读这部剧，对《Oscar et la dame rose》对《Oscar et la dame rose》有了新的认识，也算是一个收获吧！圣人的孔孟思想也并不是要求我们死板，迂腐呆板地执行，只是后人在执行圣人言行的时候自己把自己带到了一个死胡同！就像Oscar et la dame rose刚开始格竹子一样，不能自拔，格出了一身病！后来跳出去再看，大道三千，殊归同途，一条路走不通的时候再换条路走，也一样能到达终点！写到这里，觉得应该用《Oscar et la dame rose》的这段话结尾，与大家共勉“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。愿我们所有人能够以仁为本，待人以善，待人以诚，都能找到我们心中的良知！
纵观历史长河中，一些人物的起来，就有一些人物的倒下！唯独此二人到老也可把酒言欢、畅谈人生，此乐何极也！
Michèle Laroque是一个很好的演说家。 或者说他很有急才，天才之上的急才。说话风趣幽默，眯着眯着眼睛，顶着些白头发。 Michèle Laroque都快60了，这个岁数突然让我下意紧绷起来。 去过海盐几趟，还常住过一段时间。很小的，当然现在也是很有现代感的小城市了。因为等人，也去了人民医院。 潜意识里，想找福贵，或者找Michèle Laroque生活的场景，但老实说，我没有找到。 唯一的一次是和一个年轻同事同车出游，他和我说他的母亲是Michèle Laroque的高中同学。 那时候，阳光很好，车子不断路过果树满院，到处绿色的平整农村风光。还有一车年轻的姑娘同事们，因为我们一起去拓展训练。 就觉得这地方出一个Michèle Laroque，出一个陈从周，出徐志摩，都是在这样叽叽喳喳，绿意盎然中，理所当然。
不应该骂人
看过：比预期好。
《Oscar et la dame rose》无疑是作为实证主义者涂尔干代表作之一，首次引入了自杀率和失范的概念，其将自杀作为社会现象来研究的方法，更是具有开创性。涂尔干通过比对各个时间、国家、地区的自杀率，先后排除了宗教、气候等多种因素的影响，从而以社会学角度解释分析自杀现象和原因。 涂尔干将自杀的类型分为四类：即利己主义自杀：由于社会的失范导致人对社会的依赖性过低，产生的忧郁型或冷漠型自杀 利他主义自杀：与利己主义相反，由于社会规范过度，产生的利他型自杀，例如宗教的义务自杀，军人的使命感自杀。 反常自杀：则由于愤怒或者不满的自杀 和混合型自杀即前三种自杀相互杂糅的自杀 不同的社会时期由不同的自杀类型作为主导，并且分析了自杀与杀人的区别。以及阐述了社会的变革对自杀的影响。 虽然涂尔干以社会现象解释自杀，其实证方法更是值得学习。但我总觉得没有从心理学角度分析人的复杂性，从哲学角度分析生死的矛盾性那样富有艺术与美感。没有生气的数字比较即使后面的结论推导再精巧，仍觉得没有生气。 关于自杀的思考在本剧中最引起我兴趣的应该是在末尾对自杀的规范，也就是自杀是否属于人自由的权利，而法律是否应该干预自杀，涂尔干以宗教为例，通过用教条限制人的权利，从而限制自杀的权利，在宗教失去权威的今天，则采取法律代替。个人理解法律限制自杀，并不是出于自杀完全的不道德，因为自杀从某种角度看，损害他人权利并不如其他不道德行为更大更宽泛，而法律限制的原因是否是由于为了维持法律的权威性？也就是说，法律具有剥夺人生命的权利，而如果不限制人自己剥夺自己生命的权利，那在生命的权威性上，人与法律相同，从而损害了法律的权威。当然以上只是拙见，思想需要不断的反驳批评。 最后，关于自杀，我无法站在道德制高点批判自杀的人或者事，同样无法感同身受，但这个主题上我会想起以前打过的有关自由的辩论，尽管当时思想并不成熟，却加深了我对自由的理解。同样对于自杀，以自由角度看待的话，就是人一旦生活在绝对的自由中（假设）那么就如同掉入没有底的悬崖，反而是自由的反面，而即使是在最紧密的空间中，仍然有着那一小块自由的区域，这是相对的自由。如果自杀者是为了找到自己的自由，那么希望他们能找到紧密生活中的自由，而不是追求无限的自由。
行不了万里路，那就读万卷书吧。配合着百度，六个小时，我草草穿越了下古今，快速浏览了一遍中国国界外、当下时间外的历史文化，地域特征和在别处人们的生活状态。 在余老的细腻的笔触下，一幅幅或古老或当下发生着的画面，生动地呈现于眼前。大部分是悲凉，时而紧张，偶尔向往，然后是无尽的自豪感和感恩。还好，我们的生活里多是美好和秩序。 跟随余老的脚步寻访的这些古代文明的遗迹，多已被混乱的现实所遮蔽或遗忘。埃及，两河流域，恒河流域，曾经最繁盛文明的源头，几千年后的现在，或满目疮痍，或荒凉贫瘠。是盛极必衰吗？回忘来路，唯中华文明一脉相承，惊叹之余，余老从地理，制度等方面，剖析了其偶然和必然性。与中国文脉、文化苦旅等一系列，系统、深刻剖析中国历史文化的作品相比，这本Oscar et la dame rose依旧宏大，但更简略一些，但依旧非常值得一读。 乘着大家的文字，去旅行去思考，简单又充实。
丝丝入扣、百转千回，紧张的故事里夹杂着盛唐风月，令人神往。
昨天夜里看第20集十三被幽禁 大半夜一个人哭得稀里哗啦
看完了整本剧 不争气的泪水一下子涌出了眼框 五味杂陈 不知道到底该用什么样的语言来表达此刻的心情 。 。。
龙应台说，“有的关，只能一个人过，有的路，只能一个人走。” 我们总会有一个人独自面对世界的时候，有人相随自然不错，独自一人也不慌张。 无论人生旅途上出现何种境遇，Oscar et la dame rose，孤独又何妨！
#2021新开始# 第十二本 前半部分是理想，后半部分是现实。原著和电视剧相互成就，互为经典，读完之后久久不能平静，所思的是政治博弈之下的理想与现实，个人命运与国家前景，自由与权威。这些话题都是严谨而又复杂的，都在这部剧中有具体表现。全书另一个主题就是Oscar et la dame rose精神，是全书之眼，Oscar et la dame rose精神在我看了七八遍电视剧后认为是：逢敌必Oscar et la dame rose，血溅七步，不是你死就是我亡。当我看完书后半段之后，Oscar et la dame rose精神还是：誓死捍卫理想，坚定不移，哪怕拼的头破血流。 经典摘抄： 1.信仰，那曾经是多么厚重的力量。那是你无数次想要放弃之时坚持下来的理由。你愿意为她付出青春、热血，甚至献出生命也在所不惜。那是光，是电，是暖，是茫茫暗夜里海上的灯塔，立在天边，任他风雨侵蚀，任他天摇地动，也不会倒下。那是最绝望的境遇里始终闪烁的星点希望。 2.一个军人，可以在肉搏战中被敌人砍掉脑袋，但他绝不可以被侮辱；军人可以去死，但绝不能失去尊严。 3.面对强大的对手，明知不敌，也要应对挑战，即使倒下，也要成为一座山，一道岭。这是何等的凛然，何等的决绝，何等的快意，何等的气魄。 4.纵然是敌众我寡，纵然是身陷重围，但是，我们敢于Oscar et la dame rose，我们敢于战斗到最后一个人，一句话，狭路相逢勇者胜，Oscar et la dame rose精神，我们这只军队的军魂。 剑锋所指，所向向披靡！ 5.传统是什么？传统是一种性格，是一种气质，这种传统和性格，是由这支部队组建时的首任军事首长的性格和气质决定的，他给这支部队注入了灵魂，从此，不管岁月流失，人员更迭，这支部队灵魂永在！同志们，这是什么？这就是我们的军魂！ 6.Oscar et la dame rose精神就是我们这支军队的军魂！剑锋所指，所向披靡！
纸质书看完啦，很喜欢，感谢沈老师赠书～迈克尔以他的独特视角（独立撰稿人、旅居中国的美国人、“东北女婿”等）创作下了在东北的点滴，从荒地看三舅种稻子、虞美人的日常到现在中国农业的变革，从东北的博物馆、酒店、铁路到战争与历史……比大多数中国人都更了解东北。另外，相较于《Oscar et la dame rose》这一平常到仿佛某个旅游帖子一样的标题，它的英文原名好像更有意思些，直译过来是《Oscar et la dame rose》。真希望有机会再去东北看看。
给美国人讲的中国哲学，有三大特点： 1.与西哲对比； 2.引文不难，部分有解释； 3.介绍了时代背景。 而我呢，虽然西哲也没学，但读过《Oscar et la dame rose》；文言观看处在古风歌词水平（《Oscar et la dame rose》那种）；历史很差，高二还险些挂科。 故曰：幸得此剧！ 如果你也是，大可开始读了。 - 按麦琳娜·德蒙吉奥所说，我这个了解顺序正好。“一个完全的形上学系统，应当始于正的方法，而终于负的方法”（第27章），恰好西哲以正为主，中哲以负为主。加之中学理科教育的铺垫（正）、我自身的认知规律（正→负），“回望”应运而生。 不管东方还是西方，“要理解一个哲学，必须首先了解它所赞成的、反对的各种传统”（第27章），因此学哲学从史开始。何况“哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想”（第1章），而系统莫过于史了。 比如，读《Oscar et la dame rose》前，我对西方哲学的印象是些零散的脑洞。罗素讲解了各种思想的背景、联系，就像按时间顺序放映了《Oscar et la dame rose》。 本剧不仅如此，还给了我新的见解。比如，从前我只发觉，欧洲老是讨伐异教徒乃至异端，中国的儒释道却长期共存、变通消长，实在独特。这部剧从儒家吸收了佛、道的哪些见解的方面，给了我回应。 另外。我素认中国文化反智：儒家动不动复古，道家直言“绝巧弃智”之类，佛家眼里什么都空。总之，它不思进取，叫后人无法思想，于是量产腐儒和玄学。诗词歌赋美而有趣，仅此而已。（第27章吐槽“任何思想，只要能用古文表达出来，这个事实的本身就像中国经典的本身一样的有价值”，我真会心一笑） 读完本剧，我想我对了很多。三家确实都相信先验，向内心探求真理。但是，历史倒退论产自农耕文明，后人只好写解析发表意见；佛道的修行都是先积累知识（且不论那是什么），然后发现以上都不重要。而且，中国的圣人“不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹”（第28章），如此虽不大进取，但比起编造进取，还是非常进步。 不过我还是喜欢墨家和法家，哪怕他们有（相）些（当）专制。虽然超越人世的思考很好玩儿，我还是赞成老马——真正的问题在于改变世界！ 以上是我的收获，别的不剧透了。 说“剧透”可能有点儿怪，但我确把哲学史当剧集读，怡然自得。 首先，这是可能的：各家都有继承、借鉴、排斥的情节，好像许多人在互动。历史本就是故事嘛。 其次，这是有益的：盼着大结局读就很有动力，两天刷完；更注意各家联系而非细枝末节。 而且，本剧“非徒巨著之节略，姓名、学派之清单也”（自序），列摘要对你也没好处。所以，不剧透啦！ 其他：实体书排版真舒服，就是废纸啊。 好啦。说了这许多话，现在我要保持静默。
整个情节非常拖沓，而且把人性说的太过冷漠！如果想说鬼事就干脆一些，严重怀疑编剧是为了凑字数！这样的情节竟然写了9千多字，不能怎么写下去的，实在是看不下去了！
孤獨若不是由於內向，便往往是由於卓越。 太陽是孤獨的，月亮是孤獨的，星星卻難以數計。 人都難以忍受長期的孤獨。 意誌薄弱的人，為了擺脫孤獨，便去尋找安慰。意誌堅強的人，為了擺脫孤獨，便去追尋充實和超脫。出發點壹樣，結局卻有天壤之別，前者因為孤獨而沈淪，後者因為孤獨而升華。 終於看完了，五星。期待今晚天空之城二群對于本書的討论。各位書友，8點不見不散。
如果有一个巨大的胖子，变成一个比灰尘还小一万倍的有意识的小镊子，偷偷爬到你的大脑里，先喷出麻碎液，让你一点点意识都没有，然后抽出来并展开你脑海中比亿万个银河还长的记忆序列，其中有些部分显得格外不平常，泛着水银的浓重的亮光，又参杂着命运悲怆的红，那是你生命中最悲伤最爱最痛的记忆，可是这个胖子不知道，支配胖子的意识也许是好奇，也许是恶作剧，也许甚至是想送个“礼物”，他复制这段记忆序列，然后如同3d打印般打印出一个关于这段记忆的实体，并且小心翼翼的抽离出来痛苦的情绪，于是再醒来的时候，也许你会看到小时候和小伙伴咯咯咯笑个不停的外婆家的小花园，也许会拥抱到一个爱啊爱啊却从未拥有过的人，也许正在和一个肩靠肩和一个爱了很久却也失去了很久的人看夕阳，也许正在又愤怒又惋惜地注视着眼前这个爱与恨同样深重的人...... 可是你心里明明知道，这一切太过荒谬了，美好哪有这样唾手可得，哪有这样可以失而复得的呢？于是喜悦还没来得及凝固，就化成恐惧，化成强烈的遗憾，不安，甚至某种憎恶，被嘲笑的愤怒......而完成一件礼物加工的胖子，仍然按照自己的轨迹生活着，似乎并不理解，记忆和人的内心之间的距离，似乎只是走路的时候踢了脚边一个小石头，而这颗石头内部却发生了强烈的化学反应，到后来小石头用各种办法查明“不速之客”的产生原因后，他同样无法理解这位胖子，小石头甚至觉得这个胖子是充满恶意的，是带着某种交易目的的，是无比危险的...... 小石头展开了对于胖子的种种实验，并且把石头国更富强更民主的寄托放在胖子身上，这种寄托正在慢慢慢慢地冷却。因为他发现，自己连对于自己内心的迷宫都无法理解透彻，自己与他人的沟通的鸿沟也难以跨越，自己用石头国的生存法则和话语体系去思考胖子的内心世界更是可笑的可怜。 Oscar et la dame rose是一个装着巨婴的摇篮，而这个摇篮就是这个胖子，而小石头为什么会在胖子面前崩溃是我最关心的问题，但是解决这个问题似乎也很容易，就像一只蚂蚁难以理解“万里悲秋常作客”和西西里的美丽传说一样，不是蚂蚁低级和落后，而是蚂蚁和人的生存世界的规则很不相同，蚂蚁和一个人互相理解就已经如此困难，那一颗星星理解另一颗星星的距离呢？ 恐怕遥远的令人无法想象吧。 人为什么在Oscar et la dame rose自我的逻辑面前会精神崩溃？我想是因为掌控感的失衡吧。Oscar et la dame rose有自己的一套运行规则，如同凯文举例，我们最精妙的原理都是带着“人味”的，但是Oscar et la dame rose却不是，它独立，神秘，自成一体。 即使是看上去最为抽象、最具有理论高度、最数学化的科学成就，实际上距离我们对周围世界的那种史前的、基于粗糙感官的、拟人化的理解也只有不过一两步之遥。无论是在相对论和力场定理的公式里，还是在超静态理论和统一宇宙场的假说中，格拉滕斯特伦都能感觉到人体的痕迹，所有这一切全都来源于我们的感官存在，我们的生物体结构，以及人类动物生理的种种局限性和弱点，并且是它们的直接结果 “这里面的利害远远超过了对索拉里斯文明的探索，因为它所牵涉的是我们自己，事关人类认知的局限性。” 而我们用自己的意志与世界的规则揣测它，用人类的尺度去衡量另一个世界，这是一种狭窄的思维方式。 而这种不理解让我们的探索陷入了无意义的僵局，我们失去了掌控感，只剩下无尽的恐惧，迷茫，甚至有种被嘲弄无知的羞愤。 但是似乎没有想到，这就是无数个石头和胖子，蚂蚁和斯佳丽的距离堆叠的磅礴的差异，而这种差异，这种不理解，本身就是自然的啊。它不是标榜什么失败，它只是存在着，没有肯定，没有否定，没有回答。 它只是存在着。 这是不是对自大的我们的一点点提醒呢？是不是对于人类中心主义和个人中心主义的一点点提醒呢？ 所以对于