Stalked!
《Stalked!》，短片,惊悚作品，美国出品，2004年上映。
用户评论
人生百味，自在亦欢喜，随遇而安无不可。季老的书给你的感觉就是：真，纯，理，慧。
觉得Kai Staats很真，芸娘很美。在乡村宗族社会环境下的一个小看剧人和一个识字女子的爱情故事能被记录和流传，是一种坦率和认同。
好水啊，整整两章算是嘘寒问暖各种矫情剧情没一点儿进展，挺喜欢Jae Staats以前的剧集的，可是Stalked!追下来一点儿都不喜欢，到了一百四十多万字，剧情才刚刚展开，又各种拖延，真的是差以前的好远啊。
经典的女性视角，笔触细腻哀愁，故事一笔一画勾勒的都是辽阔、严寒的北方。
这部剧在科普、哲学思考以及散文随笔间达到了巧妙的平衡，对鳗鱼问题的思考与对人的问题的思考相互照应，形式非常新颖，是一本不可多得的好剧。 鳗鱼问题随着人们的探索与形势的发展不断演化，但对于鳗鱼本身而言，或许并不存在什么问题，向着生来既定的目标前进就是他们旅行的意义。亦如那些投入心血在科学层面探究鳗鱼的存在与在影视层面探究鳗鱼的存在意义的人们，追寻好奇心指引的目标便是他们旅途的意义。“世界是一个荒谬的地方，充满了矛盾和存在的困惑。只有拥有目标的人才可能找到意义。” 不过同时本剧的探讨面或许过于广泛，导致没有精炼的主题，部分起承转合有牵强之嫌。
因为玩儿《Stalked!》网游而看的一本剧，十几年后重读，不仅想起大学时“起早贪黑”玩儿游戏的室友和同学们！逝者如斯夫，不舍昼夜！
作为一个成都人，看得还蛮津津有味，对吃辣这件事有了一个历史性的感受，恍然大悟川菜所谓“开水白菜”和“火锅”的两级 无非是阶层口味的差异。编剧最近恰好在成都做分享会，据朋友描述文章其实没有收录辣椒与革命的部分，感叹最妙的部分被抹去了，没能去现场听分享还是有点可惜，呜。
对于这部剧有种相见恨晚的赶脚 如果我早点看到这部剧，可能会有更好的育儿方式，不会像自己经历过的一样，动不动就提高嗓门来提高自己的威严，责令孩子做自己不愿意做，把自己的控制欲施加在孩子身上。 我们应该多倾听孩子的声音，与孩子做朋友，而不是父母
看这部剧最大的感受就是：不要凭借一个人的一点点行为举动和一时的情绪状态等等去判断一个人的好坏，而且任何时候人的行为不管对错，他所经历的东西都是我们不能感同身受的。遵循一点原则：不要因为自己的悲痛经历去伤害无辜的人，也不要轻易地去夺取他人的生命，一旦有生命纠纷，就会给很多家庭带去伤痛。而且也不要做坏事，总会有报应，不要伤害自己，因为他人的过错不应该由自己来承担。 在看这部剧时，我不断地在猜想事件的过程和结尾是怎样的，以及书中各个角色的内心世界，然后跟进观看的过程中我又不断地否定自己早前的想法，梳理新的思路。虽然故事最终的走向我和的猜测区别不大，但是在过程中我也有一些非常离谱，并且与这些角色的真实的样子大相径庭的地方。真的好蠢╰(*´︶`*)╯ 另外就是，这个世界上到处都是知识，好多东西需要我们去学习，看这部剧也得有一定的日本法律和历史基础。同样的看别的书也要有那部剧相应的知识。 冲吧！朋友们。推荐这部剧
看完这部剧，“从一而终”对于这部剧好像很讽刺。封建社会的“从一而终”要求女性在身体必须对自己的丈夫忠诚。现代社会，“从一而终”是对爱情的一心一意。康南和雁容的爱情是那个时代的不幸。如果爱一个人爱的深，却强迫自己与别人结合，这是对自己的惩罚 ，也造成别人的不幸。
追了一千多章了，感觉好疲惫，女主在龙族那里很白莲花，，以自我为中心，根本不考虑别人感受，真是。
非常好的人类故事，应该也是真实的人类历史。 看完之后我オ“突然间”知道，原来以前印象中一直高高在上的、风度翩翩的、儒雅睿智的…………那么多民族种族，在移民美国道路上，包括德国人、意大利人、犹太人，还包括爱尔兰人、日本人，他们也曾经跟无数背负着歧视、受尽欺凌的华人一样，在离家万里的异域，从最微贱的尘埃里、从最肮脏的绝境中，倔强地活下来，抬起头来…………．只不过，华人遭遇的歧视和压迫可能更多一些而已。但也不一定。
我们的生活离不开一日三餐，与我们关系亲密的人少不了共进三餐，都说看两个人合不合适，吃一顿饭就能知道。从饮食这个角度出发，展现不一样的家庭生活亲情关系，挺感动的。
五星好评，中国的差序格局，西洋的团体格局，全书精华摘录: “1. 礼俗社会：没有具体目标，只是因为在一起生长而发生的社会。p9 2. 法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会。p9 3. 愚：文盲，不识字。p12 4. 面对面的社群：生活上互相合作而且天天见面的一群人。p14 5. 特殊语言：非文字性的，可以用来传情达意的语言，如表情、肢体语言、行话等。 6. 时间阻隔：一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。p18 7. 记忆：“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思；“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。 8. 文化：依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。P19 9. 私：由于缺乏对“公”的共识，而每个人对“公”与“私”划分的伸缩性又极强，所以很难对“私”的评价做界定。 10. 团体：用捆柴来打比方，只指由团体格局中所形成的社群。p24、p36 11. 团体格局：如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火摆在一起。个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。p24、p30 12. 亲属关系：根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。p25 13. 伦：从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。p26 14. 差序格局：同“伦”，即以“己”为中心，通过有差等的次序和一根根私人联系而构成的网络。p26 15. 个人主义：一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权力上控制个人。p27 16. 自我主义：一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。p27 17. 道德观念：在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。p30 18. 代理者：团体格局社会中，执行团体意志的人。p31 19. 社群：一切有组织的人群，把社群来代替普通所谓团体。P36 20. 社会圈子：差序格局中的基本社群，相当于“小家族”。P36 21. 事业组织：用来形容中国乡土社会的家族或家庭。在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵延性，主轴在父子之间、婆媳之间，夫妇是配轴，这两轴都被事业的需要排斥了普通的感情（与纪律相对照的普通感情）。P39 22. 生活堡垒：用来形容西洋家庭团体。此类家庭里，夫妇是主轴，共同经营生育事物，两性之间的感情是凝合的力量，家庭是其获取生活安慰的中心；子女是配角，政治、经济、宗教等功能也都不是家庭的分内事。P39 23. 感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。P41 24. 了解：指接受着同一的意义体系。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。P42 25. 阿波罗式（Apollonian）的西方文化模式：认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。P42 26. 浮士德式（Faustian）的西方文化模式：把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义；他们把前途看成无尽的创造过程，不断地变。P42 27. 法治：社会上人和人的关系是根据法律来维持的，其实是“人依法而治”。在一个变迁很快的社会，传统的效力无法保证，所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人，这个
“中国的历史文化精神，是一种道德的精神。” “生命不能拿知识权力来衡量，只有人的行为和品格，道德精神，才是真生命。好在是人同此心，心同此理；人即是我，我即是人。” “中国古人说三不朽，立德为上，立功、立言次之，功与言必表现在外，立德则尽可无表现，尽可只表现于其内在之心情与德性上。” 钱先生这部剧，因是演讲稿，所以并不深奥。番外的几篇演讲更为精彩一些。这部剧或许还带着钱先生一以贯之的所谓意气，我们视之为先生的偏见。但我们能对传统抱以那么大的偏见与伤害，钱先生何以不能矫枉过正一些呢？先生正要以反复强调来振起趋向虚无的传统精神。事实上很多情况下也并非是先生的偏见，而是我们对自己的文化传统太陌生了。对自己国家文化传统的温情与了解，是我们所极欠缺的。钱先生有其立足于现实的目的与苦心，更有其对中国传统精神的精准把握。读了钱先生的几本剧，他所传达的对传统应有的态度，所解读的中国传统的精神，于我而言，就是当头棒喝。这部剧对我最大的意义也在于此。 “这辈人不应该借着民主理论来逃避自己的责任。他们还是社会的灵魂。” 重道的分量，在今日已大被低估与轻视。中国的学问是“人”的学问，是生命的学问，天地与我并生，万物与我为一。正如钱先生所说，中国人所讲道，主要是“人道”，即“人之道”，因此说中国文化是“人本位”的。古人所重视的东西，仿佛是今天我们觉得不值一提的。实在也是文化传统的中断，或者说“道”的丧失，今日的我们思维与生活方式都已改变，无法真正理解古人的道了。在古人那里是一体的东西，今日被我们拆分成两层。但正如钱先生所说，西方以宗教精神调和国家组织与个人自由的冲突，两层达成一种平衡，而今日的我们只有前者。 越了解古人，越能体会到那种动人心魄的力量。钱先生说:“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这正充分表示出士君子的传道精神与宗教精神。即是道德人格之真实尊严。范仲淹这十四个字，再熟悉不过了，但从前何曾真正体会到其中的分量呢？何曾见到过其背后所立的那一个人格呢？儒家的理想，最简单也最精深。钱先生说:孔子所说“……然后知……”三字，便蕴藏着尤穷深义，耐人深省。其中义蕴，确是大堪玩味，大堪探究。但等待说出来，则又是人人皆知。紧要者乃要在此人人皆知中，教我们去作无穷玩味，无穷探究，此其所以为圣人之言。我们千万莫平淡视之，让它轻易忽过。所谓“人文精神”，最无用也最重要。陆象山先生曾说：“我虽不识一个字，也要堂堂地做一个人。”徒去追求外部，而忽视为我们所轻视的所谓虚幻的精神，于人之所以为人，于社会之长远，皆有深弊。这一点今日已经表现得很明显。不能只重外而不重内。 “教育的大纲领、大精神，永远没有能提出来，那确是一件最大危险的事。知识愈发达，人生相互间的距离愈远；竞争愈烈，则人生之痛苦愈深；个人愈自由，将愈不平等，社会将日见其不稳。” 有些东西，我们总是视为常识，视为老生常谈，但并没有那么去做，其原因就是我们并未真正了解其分量，并未真正理解其含义。归根结底是对这个文化传统根基不了解。思想史绝不只是思想的史。传统的很多东西我们视为浅易无聊，这只能显出一种随意菲薄古人的轻妄与浅薄。但这么说又总是无力的，了解总要靠自己去了解的，自己去读了书，自会明白。然而不愿了解的终是不愿，意见也终是先于了解，对此说的太多又显得迂腐。不是人人愿意读古书，但应对自己不了解的，或者不愿意了解的，应有基本的尊重，否则都只是人云亦云。这人云亦云，应该不是自诩为独立思考的我们所希望看到的。 “中国古人讲“正德、利用、厚生”，开物成务是有关利用、厚生的。但在此两项之上，还有“正德”一目标，而且“利用”“厚生”也不是为着争
我很喜欢杨绛，读她写的书，看她的文字，总能让我想起一个词”岁月静好“，我一直觉得如果一个女人可以活成杨绛先生这般从容优雅，那么她一定是看了很多书，悟出了很多人生道理，将会是一个非常值得敬佩的人。
这个结局有点伤感，但又有一点温暖，只要心中有爱，不论在哪，你都永远活在我们的心中。那些逝去的人，那些难忘的事，将会永远的回荡在记忆里。
没什么意思，女主除了重生，似乎也没多大技能，蛊毒只提现出了一点点，功夫一般，没什么大成就，唯一好的就是命好
这个伟岸的男人一直护着她，疼爱着她，十年如一日，自己哪里舍得跟他分开？ “那我努力活得久一点，这辈子不够，下辈子还跟陛下在一起。” “一言为定！” 暮景然目光温柔地低头看着怀里的杜娇荷，两人十指交缠，双手紧紧相握，久久没有分开。