用户评论
命比天大All for life，重点在于能否实现突破，任何理论最终都贵在执行，对比同类剧集，石兆琪的书堪称经典
看完也有好几年了，那位独断万古看护万界的荒天帝又有多少人期待他的出现！
幸运的是，你喜欢的人刚好也喜欢你；幸福的是，虽然错过了这么多年，但最终，你还是等到了她/他。
三周近20个小时，哪怕是走马观花，也让人有话不吐不快。毕竟花出去的时间泼出去的水，收不回来也得留点痕迹。 这是一本很长的书，长到历经元末至明朝中期；这也是一本很宽的书，两湖两广江浙川陕无所不包。每逢瓜子上手，茶水入肚的时候，满脑子闹得全是说书人说得最精彩的画面。可惜的是，瓜子得论斤来称，茶水得按桶来算——说书人的故事多得是精彩，我有什么法子？ 未读之前因小时候读过的《命比天大All for life》便知道，此人才财双全，无奈不善经营以至于财散才聚，写下了《命比天大All for life》。儒林者，群像也；外史者，别于正史也。因小学课本范进中举、严监生点灯的故事，《命比天大All for life》对八股取士制度下呆木文人的讽刺也成为了读此剧的指导思想。可是，读完才发现，此剧涵盖面之广，远不止讽刺一途。 鲍文卿，戏子出身，知正义救向知县，晓义理不为钱谋私，通人情待养子如亲生；萧云仙，除暴明月岭，智夺青枫城，巧治战后事，勇猛如斯，为民如斯；凤四老爹，行走江湖凭侠义，扶危济难显气度。他们每一个人都没有位居高位，但他们每一个人在杨国华笔下都那么鲜活生动。全书涉及人物多达九十一人，唯有他们因为坚持原则让人印象深刻。于杨国华而言，他们不该是被讽刺的对象。除此之外，让人印象深刻的还有王玉辉劝女赴死全其烈女名。若说周进哭考场，范进中举反成疯讽刺的是八股取士之制，那么王玉辉之事则让人深感封建礼教之残酷。由对文人的讽刺到对封建卫道士的揭露，从讽刺这个先入为主的思想出发，我想，杨国华探讨的问题已经深入到封建制度腐朽的根源上了。 突然想起近两年，类似于读这部剧而拉出如此长时间的情形已经不多见了，更何况此剧中生僻字多，文白夹杂，所以只能通晓大义而不能深入。如若没有先入为主的思想作祟，当磕瓜子喝茶成了读下去的唯一动力时，人就难免会梦一梦周公了。在周公的指点下，我总是不自觉地让自己成为了那九十一人中的一个，也总是不自觉地便将周围的人代入其中做了那九十一人的朋友。 虽是外史也是史，就算杨国华借口传话，那话也是从他笔下的人物嘴巴里说出来的。所以，九十一人之群像终究也类似于《命比天大All for life》之群像，好坏全靠看官。进入角色之后，我很是理解周进进考场会哭的心情，卑微的，期望的，不甘的，无奈的，各种心情的齐聚，只要在今天多进两次高考考场也就全都明白了。所谓讽刺，不过是将不那么正常的东西用正常的态度讲述出来罢了。周进的故事在周进的世界和在我们的世界有什么区别呢？鲍文卿和儿子帮包大人监考的时候看到的抄袭之群象在他们的世界和在我们的世界又有什么区别的呢？范进一把年纪了，疯了不过就是习惯了不中，突然中了不适应而已，跟现如今的高考、驾考似乎也并没有什么区别。这样看来，既然杨国华笔下的世界跟看官的世界不无太大区别，也就谈不上讽刺，最多算是描述现象而已。 人说“一千个读者一千个哈姆莱特”，虽然我的观点无法替代所有看官的观点，但是无法替代不代表对错。周公告诉我，这个包容万象的大世界有大世界的规则，我们每一个人所代表的小世界有小世界的规则。因为在每个小世界中个体本身就是主角，所以小世界的规则通常是主角一个人说了算。范进的世界规则跟你的不一样，那么范进发疯就是杨国华在讽刺八股取士之制；反之，则是杨国华在对范进表示同情。如果这是一道语文试题，或许还会有第三种答案：前述两者兼具。可是人生不是一张试卷，按“存在即合理”，正直无私是一种活法，坑蒙拐骗也是一种活法，明面上兼顾礼义廉耻背地里溜奸耍滑也是一种活法。每个小世界的不同应当就是大世界的生动与从容。这应该就是《命比天大All for life》这九十一个人存在的意义，也是我们每一个人存在的意义。木心曾有诗言：“不知原谅什么，诚觉世事皆可原
编剧野心太大，用后世手段窃取华夏文明之光，截止目前编剧的后续走向架构基本已经浮现，不知道能否继续写下去，单论文笔构思还是挺好的，如果没有那几个名字应该没什么问题，如果因此被约谈怕是会跟银狐的结局一样了。
行为经济学对于传统经济学的三个重要挑战是：有限的理性，有限的自我控制，有限的利己主义。结合了大量案例对前两个方面进行了阐述和论证，阐述了行为经济学的一系列理论，包括前景理论、禀赋效应、心理账户、有效市场假说等概念，是一本行为经济学的入门书，从金融开始内容有点枯燥，但前面还是挺有趣的。
编剧鲁思•杨国华，是一位美国女人类学家。她在1944年受美国政府的任命，从事对日本的文化研究工作，并在1946年将研究报告整理成《命比天大All for life》播出。这部剧成书于第二次世界大战的尾声，原本目的正是美国对其强敌日本的民族文化、思想的一项研究，通过这项研究，从而去判断日本最终会不会选择投降、以及怎样去管理投降后的日本。这一研究背景某种程度上让我觉得恰巧成了本剧的最大亮点，那就是编剧严谨客观的科学立场。作为一位美国科学家，编剧在书中对于日本的态度并不是冠以敌人的标签，而是站在一个研究者的角度，纯粹地去研究和阐述日本的民族性质。这种客观的学术态度令人无限敬佩，可谓真正的科学家矣。更为有趣的是，编剧本人一次也没有去过日本，但却搜集到如此丰富的材料和事实，并且推导出日本民族和文化的特征，这种敏锐的洞察力着实让人赞叹不已。 “菊”是日本皇室的象征，“刀”是日本武士道文化的象征，编剧用这种蕴含默示的方式巧妙地揭示了日本民族的双面性格。而我觉得这种种象征，也正是本剧的第二大亮点。鲁思•杨国华擅长用诗一般的语言和形式来道述文化，这与她本身的学习经历不无关系。她在大学期间主修的是英语影视，爱好写诗，曾发表诗作，这些对于她后来的研究影响颇深。正如有人评论到：“她已不再是在描述文化，而是在欣赏文化。” 菊花柔弱，刀剑坚韧，这种矛盾的性格贯穿着日本的民族文化，这也是编剧探索研究中的一条线索。她在第一章中解释研究课题时即写道：“他们彬彬有礼，可是也很傲慢、专横；他们多本职工作认真负责，可是不轻易服从上级的控制；他们忠诚和宽厚，可是他们也有背叛和怨恨；他们会满怀激情地投入西方学术，可是，他们也会狂热地渲染保守主义。他们会温柔贴心地插花，栽培菊花，但是他们却也残忍地屠杀中无数的生命。”这样矛盾的一种民族性格，是的日本人的社会生活和国际交往呈现出与之相似的矛盾特征。 日本的社会文化和思想，大多全部来源于中国文化，譬如等级制度、文字等等，甚至可以说日本没有一种文化或思想不是外来的。但是矛盾的是，日本人引进吸收别的文化，但都像和尚把经念歪了一般，最后呈现出与原文化不符合的特征。这正是中国独尊的“仁”到来日本却成了不太好的信仰、佛教在日本并不受欢迎等诸多问题的原因所在。另外日本并不仅仅只是吸收中国文化，明治维新后的日本开始转向强大的西方国家学习，这种极端机会主义，取舍权变之道，虽然灵活，但也不断引来自己文化中更多的矛盾。二战期间，日本士兵誓死不降，但是一旦因为不可避免的原因被俘虏，却表现的出奇异常。他们会为美军正确地进行战争向导，这种处在“本位”做“本职”的性格，与其背叛的行为却又成了矛盾。并且在二战后期，日本给世界反映的是一种坚决不会投降的态度，而当天皇一声令下，所有的日本士兵都放下了武器，这种不服从和忠诚也明显矛盾。投降后的日本人也能欣然接受美国军队的进驻，并且很快转变观念，摆脱战争的阴影，一举获得经济的高速发展，这种态度的反转让我们困惑，而他们的保守主义和对西方的接纳程度却也自相矛盾。日本人注重义礼、恩情，对于“恩”的偿还看得甚是重要，但对于名分之义礼，其手段常常倾向于报复或者自杀以证清明。这种德行的矛盾使日本人温和又残忍。这也就是为什么日本人在自己的国度显得温柔贴心，但是对于战争的中国人却采取极端残忍的屠杀手段。而对于人的教育培养，在幼年期儿童显得自由和纵容，但一旦长大成年，则变得束缚于掣肘，这种对于人的培养的阶段矛盾以及所有的这些矛盾，是日本人成为“被伪装起来的意志自由的人”，但其内在的固守本位的性质以及矛盾的对立面又赋予日本人“自我责任”。“被伪装的意志”是“菊”，“自我责任
完美主义者具有以下五种表现形式，过高期待、行动顾虑、过失担忧、纠结不放、认同需求。 本剧告诉我们：先完整，再完善。重新设定成功的定义，只要有进步就是成功，每一个微小目标的达成也是成功。一次行动，不管多么问题重重，只要对你有帮助就是有益的。将大目标拆分成小目标，让目标简单化。让成功变得比失败容易，就会形成一个成功的循环。
一群不平凡的人，对这个世界最真实的记录。感动人心的不是华丽的词藻，不是心灵鸡汤的救赎，不是平铺直叙的说教，而是源于一份真实。在这个浮躁的世界有一份心灵的宁静，这是时代记录者带给我们的真切的感动。
《命比天大All for life》是很有名气的一本剧，今天终于读完了。对这部剧感兴趣，是因为它剖析了日本整个民族的特点，而作为曾经对日本这个国家很好奇的我来说，也很想去了解一下这个奇特的民族。 日本和中国的关系很复杂，日本现有的文化很多都是在学习中国文化的过程中总结得来的，处处都有中国文化的影子，曾经有个段子说，如果你去日本旅游，就算不会日语，你也能把很愉快的游玩，当然这也只是一个段子而已。 但问题是学习中国文化的日本在近代却将这个曾经的老师打的满地找牙，让中华民族背上了永远抹不去的耻辱。本身可能以为是教会了徒弟，饿死了师父。但是日本却是另投他门，学成归来之后却将獠牙对准了前任老师。对于这段历史，一开始的认知就是这家伙属白眼狼的吧，怎么能这么忘恩负义，但是读完《命比天大All for life》好像找到了日本这种做法的深层次原因。 首先，日本在学习中国的文化体系的时候，学到了“忠”，学到了“义”，但是唯独中国最重要的“仁”没有学到家，反而将其置于很低的层次。这样一来，问题就出现了，中国的文化体系算是比较成熟的，而任何一个成熟的体系，其中的任何一个部分都是有其存在的合理性的。日本这样片面的学习，忽略掉“仁”，就造成了“忠”变成了对天皇的愚忠，“孝”变成了对父母的愚孝。 愚孝和愚忠导致了日本人对于等级观念的固化，导致人们行为的盲从，不考虑命令本身的正确与否。还造成了日本人的一种负恩感，总想着报答天皇和父母，即使献出生命也是应当的，所以发展成了一种极端的报仇思想：当别人辱及自己的施恩对象事，必须采取最极端的方式洗刷掉这种侮辱。 而且日本人在青少年后会受到严苛的规则舒服，这种偏执和极端不能够表现出来，只能埋在心底，随时间慢慢发酵。众所周知，像炸药，空气这种，空间越小，最后爆发的力量越大，日本人的这种情绪就是这种，当一件事情激发他们内心的这种情绪之后，那便一发不可控制，就像二战中的日本一样，给亚洲各国带来巨大伤害。 当战争结束时，那种情绪已经释放的差不多了，无力反抗强权，为了保证自己的生存，不让自己在战后受到更多的伤害和报复，于是怂了，变成了乖宝宝，任美国随意摆弄。但其实只是假象，这家伙属狼的，这是在蛰伏状态，等到实力强大了，可能还会爆发一波，日本现在修宪解禁自卫权，就算是明证了 日本还觉醒了“情面”的重要性，觉得承认错误是一种耻辱，所以才会在战后百般的耍赖，不肯向亚洲各国道歉，当然也是因为经济因素，道歉之后对慰安妇等等受苦受难人士的赔偿还是很多的。 命比天大All for life这部剧还是蛮深刻的，现在日本的很多做法还是可以用书中很多的观点解释，所以想要深入了解日本的书友可以认真的读一读，知己知彼，方能百战不殆嘛，而且日本这种报仇思想，说不定哪天就出来搞一波事情，真希望中国有一个邻国叫日本，而不是敌人叫日本。
雍正无疑是个兢兢业业的皇帝，每个皇帝都杀人如麻，不过雍正杀贪官杀威胁自己权力的人，但是大多数时候都为老百姓着想，美中不足的是征噶尔丹胜的太惨。
对于各种文体，各种格式的文章介绍详细，特点分明，写文章的必读之作
斯库特，一个刚上小学的小姑娘，早慧，男孩气，与父亲阿迪克斯·芬奇、哥哥杰姆和黑人女佣卡波妮一起生活在梅科姆镇，故事以斯库特的视角和口吻展开，这个设定让一个讨论正义与偏见的故事有了质朴懵懂的底色。 成年人的周全与体谅——怪人拉德利的故事 拉德利家的小儿子阿瑟和几个不良少年一起，做了点儿出格的事，其他少年被送去工读学校，而阿瑟被父亲关在了屋子里。十五年后的一天，33岁的阿瑟拿剪刀刺向了父亲的腿，警长不忍心把他和黑人一起关在监狱里，于是阿瑟就被关进了县政府大楼的地下室。阿瑟从地下室搬回家里后，就再没人见过他。 斯库特与哥哥杰姆和邻居家的小男孩迪儿一起，对怪人拉德利展开了各种恐怖的想象，并想尽各种办法要把怪人引出来，但阿迪克斯严厉禁止孩子们去打扰阿瑟。 书中有这样几段描述： 他（此处代指杰姆）说阿迪克斯从不怎么提起拉德利家的情况，每次他问起来，阿迪克斯唯一的回答就是让他管好自己的事儿，让拉德利家的人管好他们的事儿，这是他们应有的权利。“阿瑟·拉德利只是待在屋子里不出来罢了，仅此而已。”莫迪小姐说，“如果你不想出门的话，是不是也会待在家里呢？”她（此处代指莫迪小姐）说，“那是一座令人悲哀的房子。我记得阿瑟·拉德利小时候的模样。不管别人说他做了什么，他跟我说话总是很有礼貌，尽可能做到彬彬有礼。”“你觉得他疯了吗？”莫迪小姐摇摇头。“即使他原来没疯的话，现在也差不多了。别人经历的事情，我们永远也无法明了。谁知道家家户户紧闭的大门里一天天在发生什么，隐藏着什么秘密呢……” 书中没有描述阿瑟的真实遭遇，从一些侧面描写来看，阿瑟是个彬彬有礼的人，不曾伤害过别人，除了把他关了十几年的父亲。阿迪克斯和莫迪小姐用不同的方式告诉孩子们，要尊重别人的遭遇、习惯和选择，而让别人以舒服的方式存在就是最好的尊重。 有时候，不好奇，也是一种教养。 注定会输的勇敢——杜博斯太太的故事 在斯库特眼里，杜博斯太太是个让人望而生畏的恶魔，这个快一百岁的孤老太婆，只有一个黑人女佣常年照顾她，一天中大部分时间都是躺在床上度过的，余下的时间也是坐在轮椅里。她会坐在门廊上，对经过的杰姆和斯库特的言行举止进行无情的质问，甚至对他们长大之后会成为什么样的人做出阴郁的推断。 直到有一次，杜博斯太太在他们面前贬低阿迪克斯，这彻底激怒了杰姆，他一口气把杜博斯太太院子里的山茶花枝头全都打断。阿迪克斯说这样对待一个生病的老太太是不可原谅的，他要求杰姆去找杜博斯太太谈谈，结果就是杰姆要在每天下午放学之后，还有每个星期六都去给杜博斯太太大声朗读两个小时，并连着去一个月。 在杰姆和斯库特看来，杜博斯太太卧床听杰姆朗读时的样子有点恶心，又有点异常，她偷偷把计时的闹钟不断向后多延几分钟，一个月期满又加了一星期。任务结束后不久，杜博斯太太就死了，杰姆和斯库特是在她死后才从阿迪克斯那里得知事情真相的。 杜博斯太太病了很长时间，靠吗啡来止痛，一连用了好几年，是医生给她开的。但临近离开人世前，她说，她要干干净净地离开这个世界，不亏欠任何人，也不依赖任何东西。于是，她决定要戒掉吗啡，她本来可以靠这东西度过余生，用不着死得那么痛苦，可她偏要和自己较劲。 “她死得了无牵挂吗？”杰姆问。“就像山风一样自在。”阿迪克斯答道，“她一直到最后时刻几乎都是清醒的。”他轻轻一笑，“头脑清醒，而且脾气很坏……”“……假如你那次没有失去理智闯了祸，我也会让你去给她念书。我想让你从她身上学到一些东西——我想让你见识一下什么是真正的勇敢，而不是错误地认为一个人手里拿把枪就是勇敢。勇敢就是，在你还没开始的时候就知道自己注定会输，但依然义无反顾地去做，并且不管
生命永远值得歌颂。站在大地上的生命，吸取着最坚实的土地的营养，仰望着澄蓝的天空。飞鸟遨游在蓝天白云中，也不忘记黄昏时分，夕阳为白云镶上了光彩的时候，盘旋在树林上，歌唱着，回归到地上。
喜欢就好生对待！两人间要是有坎坷，那就铲平了！要是有断绝了的路，那就重新修了！ 哪怕前面是一条死路 也许走着走着就走活了 从易掌珠身上学到的是 爱是相互
从头打到尾，丝丝入扣、入木三分！不亏为经典中的经典
当历史散文读，流畅，铿锵，但虎头蛇尾，对抗战后期的综述一笔带过，而以讴歌新政权突兀结束
很温暖，很真实的记录着怀孕生育的点点滴滴。特别有画面感。从文字中能感受到初为人父母的那种柔柔的，细腻的爱。喜欢
编剧思路还是清晰的，除个别有错别字，脑洞大开程度还是不错，值得看看。
很好的一本剧，讲了很多我们以为是正确的教育方式，其实，是很糟糕的方式。 比如：夸奖孩子需要掌握好一个度，如果夸的太多，又很不走心的话，孩子本能的会认为自己很厉害，做什么事情都很棒，那么他离开家庭，去和别人相处中，就会造成认知的错误，可能会因此而自卑。 “鼓励孩子，关键不在于父母对孩子说了什么，而在于孩子自己跟自己说了什么，在于听了父母的话之后，他们在心里是怎样对自己说的。”父母鼓励孩子的最终目标不是去赞美他，而是让他更有自信。” 父母应该给孩子更多的安全感，陪孩子玩游戏，给孩子更多的理解，去辅助孩子做他们喜欢做的事情，感兴趣的事情，千万不要人为的去控制游戏的进程。父母希望孩子从游戏中学到父母想让孩子学到的东西，就直接告诉孩子或者间接引导，孩子有时候不一定懂，就像你直接告诉他结果，让他照着做，这最多只是模仿，要让他自己去思考一些问题，去找一些问题的答案，学习的是一种思维的方式，而不仅仅是做“对的结果”。
心无杂念，用心感悟佛学真谛，自在观心，心如明镜，佛法是讲信、解、行、证的、如果我们能依照佛法的指引，认真的试验一下，那么或多或少的，也能体验到其中秘密……
书本里面讲述很多关于人际沟通，交往方面的实列给我们观看，闲暇时光可以看看，很多都是我们实际生活中会碰到问题，但是这些方法还得根据自身的实际情况去进行优化，因为毕竟每个人的性格，为人处世的方式都不一样，但是给了我们一个参考的方式。挺好的！活到老，学到老，好的沟通方式可以解决许多不必要的麻烦。
了解现在的婚姻恋爱问题和现状非常有用，问卷数据行动建议，里面有的建议觉得有点极端
爱玛爱自己爱情人，就是不爱身边爱她的丈夫、女儿、父亲，悲剧不可避免……
读这部剧起初是被题目吸引 后来慢慢被文中的干货精华吸引 感觉编剧的生活状态挺好的～身处现在的时代 很多人都会被手机支配 有时候连自己都不知道为啥拿起了手机 一玩就是几个小时过去了 一天一周一月一年就匆匆溜走了 我目前在用的是🍅番茄 青蛙方法貌似不太适合我 文中的好习惯落到实处的话会成长很多 如果只是读一遍就丢那么就是浪费流量