Poeta de Sete Faces
《Poeta de Sete Faces》，纪录作品，巴西出品，2002年上映。
用户评论
天罚与道德谴责、前现代与后现代、个体性与集体性、面目性与非面目性、时间性与空间性、政治与军事…这些都是徘徊在疾病之上的审视目光。 以上都是隐喻背后的习以为常，桑塔格女士是敏锐的。
没觉得有宣传的那么好，倒是挺喜欢《Poeta de Sete Faces》这个没头没脑的小故事
语言简单直白，内容详实，说明的照片配合知识点给人更深的学习印象。操作性很强，让我受益匪浅，推荐大家认真的读一遍，再结合自己的作品来看一看是否有进步和不足之处，我想这样反复的练习和学习，会让摄影的水平有所提高的。
建议结合《Poeta de Sete Faces》看这个书... 不完全认同书中的经融危机时拯救的只是富人的资产，而是针对大数资产以避免雪球效应。
Anything I never told you. 剧集中的人物都挺悲的，莉迪亚的父亲是中国人，小时候跟随父母飘到美国，因为自己的肤色，眼睛，头发与身边人格格不入，毕生都在努力融入到大家的生活中；莉迪亚的母亲，她痛恨她的母亲让她找个哈佛男人，然后嫁给他，打理家务，相夫教子，她有理想有抱负，最终却被家庭束缚了手脚；莉迪亚，剧集的主人公，她继承着父母的理想，也正是这些理想最终让她选择轻生，父亲希望她多交际，尽快融入这个生活，不要显得与众不同，母亲则希望她努力看剧，有远大的理想，而不是以后围着丈夫和孩子打转，她希望莉迪亚以后能做一名医生，她希望自己的女儿与众不同（二十世纪七十年代医生大多是男人）；莉迪亚的妹妹，从小缺爱，父母把太多的爱给了姐姐；莉迪亚的哥哥，这个家庭中唯一一个有能力改变自己生活的人。 读完本剧，发觉原生家庭对孩子的影响是巨大的，父母总是不自觉的将自己缺少的东西强加给孩子，总认为他们想要的孩子也一定想要。 她把鼻子埋进莉迪亚的头发间，暗自许诺，决不过分纠正她的坐姿、逼她寻找丈夫、打理家务；决不建议女儿从事不适合她的工作，过不属于她的生活；决不让她在听到“医生”的称呼时，只想到男人。她要在余生中一直鼓励女儿，让她做出超越母亲的成就。 说到底，人都是自私的，父母对孩子也是如此。 剧集标题“Anything I never told you”，莉迪亚面对父母的要求只是一味地接受，哪怕自己不喜欢，她从来都不会向父母吐露心声，更不会表达自己内心真实的想法。 教会孩子表达吧，有效沟通真的很重要。
从金属矿物到生物光电，人类在寻求治疗自身疾病时，脑洞极大，西方和东方医疗同起于巫术，不过随着时代的发展 ，西方医疗进入了现代化的体系，而中药连个双盲都不敢做，板蓝根治疗新冠，肺炎一号，在我看来没中西医之分，只有现代和非现代而已。
三体、氦闪、球状闪电……这次是超新星，大刘总能从一个基本科学概念延伸出一个庞大的新世界，他的想象力简直令人惊叹。尽管这长篇处女作语言干涩，剧情开挂，但仍然忍不住打4星——因为根本没有评判这个作品合理性的标准。
王世贞在《Poeta de Sete Faces》中评李白：“以气为主，以自然为宗”。 千古诗人，能气与自然兼得者，屈指可数，这可算是极高的评价了。 所谓气者，精神，气格也。孟子说：“我善养吾浩然之气”。又说：“道之所在，虽千万人吾往矣”。王世贞所谓的李白之“气”，就是这个东西。 这个气是儒家之气，是建功立业，不负人生壮志与情怀的冲天豪气。所以读李白诗歌，第一个感受是气很足，很振奋人，给人以无尽的精神力量。即便落拓天涯的时候，惨淡经营的时期，这种气也从未消失。 宝剑，明月，美酒，是李白诗歌中的三个主要意象。宝剑，就对应着李白的气格。 “愿将腰下剑，直为斩楼兰。” “闲过信陵饮，脱剑膝前横。” “停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。” “起舞拂长剑，四座皆扬眉。” “按剑清八极，归酣歌大风。” 王世贞所谓的“自然为宗”，这个“自然”，是道家的自然。它有两层含义，一是对于名山大川的自然审美，二是与自然的合一，得道修仙的精神审美。在李白的诗歌意象中，对应这个自然的是明月。 “明月出天山，苍茫云海间。” “今人不见古时月，今月曾经照古人。” “只今惟有西江月，曾照吴王宫里人。” “峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。” “长留一片月，挂在东溪松。” 美酒是李白诗歌中的第三种主要意象，是宝剑明月之外，最令人觉得可爱亲近的人间李白。喝酒时的李白，不求建功立业，也不谈问道修仙，惟求一醉耳。 “我醉君复乐，陶然共忘机。” “人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。” “唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。” “抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。 ” “黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯。 ” 耍玩宝剑时的李白豪气干云，令人不由自主的敬仰，肃然起敬，恨不得为他拍烂双掌。弄月时的李白清净宁静，如琢如磨，令人不忍打扰，怕破坏了那一种静宁无双的仙家画境。喝酒时的李白酣畅淋漓，鲜活跳跃，使人忍不住为之举杯邀饮，共谋一醉。 王世贞说的“以气为主”是李白身上儒家士子忠君为民为天下分忧的理想主义士人气，“以自然为宗”是道家飞升得道逍遥自在的仙人气。在这个有抱负的士人气和无为而为的仙人气之外，李白诗中还有一种不得不屈从于现实的酒气，这也仍然是一种非凡的凡人气。 壮志凌云的士人气李白是一把宝剑，问道修仙的仙人气李白是一轮明月，面对现实无可奈何的凡人气李白是一杯美酒。 这其实是三种分裂的精神人格，它们是如此的不同和相互排斥，每一种人格追求都倾向于极端，矛盾尖锐而深刻，却完美的共存于一个天才的身上。 君知否？珍珠美妙，却是蚌壳一生的痛苦造成。 身为草民的李白渴望建功立业，希望“愿将腰下剑，直为斩楼兰”。等到他历尽千辛万苦，来到皇帝的身边，有了实现人生抱负的机会时，却又不甘心在实事中磨练历练，说什么“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，而是“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。于是“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”。等到远离朝廷回到草野了，却又寻思“白发三千丈，缘愁似个长”。正是在这种自我精神的尖锐困境里，只好不断的“仰天大笑出能去”，不停的“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”。 心理学上有一种离场效应，说一个矛盾人格的人常常会陷入一种精神困境中：身体处于这个场景中，精神却处于另外一个场景中。在场而离场，就造成了一个人无比矛盾痛苦困惑的存在现实。李白可谓此种离场效应的心理典型。 宝剑功业建不成，明月梦想到不了，只好沉醉于泥淖般的酩酊乡中。看似解脱了，实则手持酒杯，更深的陷入了宝剑与明月的理想与浪漫之中。如果是平凡一夫，无非以酒鬼生涯了此一生；妙在天生谪仙人，虽醉而“白也诗无敌，飘然出不群”。 当我们以今日的人学理念去衡量李白时，
文字苍白无力，观念迂腐不堪，最要命的是，还自我感觉非常良好。
编剧用了十年的时间写成此剧，总体不错，一个外国人实属不易，细枝末叶处就不能与他在叫真了。如果他重走故地又是一翻新的景象了，中国发展得太快让美国人想不到。
能够看到，柚子在慢慢爬向巅峰的时候，引来了更多的挑战和苦难。这是他独有的经历，他成功迈过这些苦难，把挑战当垫脚石，登上高峰。看他说到受伤，入院的时候，到后面我几乎不敢再细看，因为他受过的痛太多了！
每当在街上看到某些价格的时候，总是觉得经济学里的价格理论如同笑话。这些价格确实彰显了人类的愚蠢与贪婪。我们固然不能摆脱自己是乌合之众中的一员，但是我们仍然可以为自己找到底线并尽力保住它。
整本剧写得不错，但白璧微瑕，有的地方交代得不清楚。如林帘苏醒时孩子的出现，还有湛廉时前后完全判若两人，转变脉络交代得不清楚。
以passion开始，以responsibility结束。 童话版大话西游。经过辗转游历之后，Poeta de Sete Faces的心里，早就有玫瑰留下的一滴泪。因为爱，故泪流。
总体来说还是值得一读的经典科幻，文字营造的压抑氛围和起伏的情节比电影《Poeta de Sete Faces》带来的触动更大。做为一个无神论者，文中默瑟教在人类心中的影响力，以及对男主一夕之间的改变对于我来说有点费解。可能是电影带来先入为主的影响，看这部剧的过程我一直提心吊胆地等男主被揭穿是仿生人的反转，然而并没有发生
《Poeta de Sete Faces》-逃出命运的轮回 为什么历史总是惊人的相似，命运真的会会轮回吗？真的有宿命论一说？性格真的决定命运？ 内在关系的相处模式决定了我们与外界其他人的相处模式； 每个个体都有一个“内在小孩” 与“内在父母”，这一对关系存在的方式，相处的方式取决于未成年时期我们与父母的相处方式， 假如父母关系好，家庭和谐，关爱孩子，孩子长大后内在的小孩与内在父母的关系就是相处融洽的，在对待他人的时候，相处模式就会按“内在父母”与“内在小孩”相处的方式，这类人人际关系会比较好；假如孩子打小就被父母挑剔，严格要求，孩子的“内在小孩”就是一个“被挑剔的小孩”，孩子的“内在父母”就是“挑剔的父母”，那长大后，他与人相处的模式就是遇到比自己弱的人，会对其进行挑剔，这种情况他是在扮演“挑剔的内在父母”这一角色，假如遇到比自己强的，像父母一样对自己挑剔的人，在被挑剔时会接受，这时他扮演的是“内在被挑剔的小孩”； 为什么“我们”会上演父母不幸的婚姻； 孩子在长大后会倾向于找与自己不同性别双亲相似的伴侣，假如家庭关系不和谐，或是父母双方有失职行为，孩子在内心会倾向于改变这种情况，但是苦于无力改变，这就成为了他一个未完成的心愿深植潜意识当中，如果从来没有进行自我做察觉的话，长大后极大概率会找一个类似的伴侣，目的是实现小时候的执念：“改变他”， 这就解释了某女士的父亲是酒鬼，可长大后的女士找了一个爱喝酒的丈夫，婚后帮助他戒酒；相反如果父母关系良好，家庭和谐，孩子长大后在婚姻里大概率也会和谐； 命运其实是主导在自己手里的，其实答案在自己的心中，幸与不幸都是自己实现的； 这里我想用“吸引力法则”来解释，每个人都有潜意识，潜意识在冥冥之中主导我们命运走向，我是否认为自己值得美好的人生，是否值得遇见美好的人和事，如果我们相信我们有美好的人生，我坚信我会有一个温暖的家庭，将的这个意识不断强化，你会发现你的人生真就按照这个走向去发展了，假如你一直害怕自己会遇到不好的事情，悲剧会出现，大概率你真的会实现这个悲剧，因为想法会成为你的潜意识，会指引自我实现，所以请给自己积极的暗示，相信美好会实现，这就要你做到真正的相信，内化为自己的潜意识，有的人可能会说，我进行积极的暗示了呀，我天天想着我会发财呀，我会拥有一个满意的伴侣呀，可是事与愿违呀，我并有实现，对，为什么没有实现，你潜意识真觉得自己“配得”嘛？如果答案是否定的，也不会实现。 那如何让积极的“自我实现”成真呢？ 这需要改变我们不良的内在关系模式； 心里问题的出现，究其本源是小时候缺爱，那改变父母，或是重要养育人是基本不可能的，就算可能，时光也不会倒退，你也不在是那个小孩，我们需要做的是要“自爱”，自己给自己爱，让我们的“内在父母”爱我们的“内在小孩”，说起来很容易，做起来是难的； 你如何爱你自己，如何改变不配得感，如何不受他人的声音影响，左右？ 从行动开始，我建议跟着《Poeta de Sete Faces》来进行，从每天清晨看着镜子中的自己说一句“我爱你”开始；一旦你开始察觉自己了，你改善了内在关系相处的关系，你的命运就会彻底改变，所以请进行积极的“自我实现”暗示吧。
补看完了第一卷，啊，阿道夫·希特勒，这个悲情的刽子手，德国历史渊源的产物。
开追粗看觉有料，忙里偷闲勤接章，江湖往事书中解，儿女情仇叙中展，家国情怀抒满胸，意犹未尽待重读。
以前纸质书和电视剧都看过了，还是又翻了一遍，比起何以笙箫默的虐心，看这样的书简直就是轻松愉快
日本影视大都透着一股“疯”劲儿。 主人公惠子小姐天生缺陷，没有人类正常的情感和欲望，她是一个异类... 父母和妹妹都知道她“有病”，但治疗无果，不得以便利店兼职员的身份隐藏在社会角落，她不断的模仿同事说话的腔调，模仿别人的穿着打扮，直至18年后遇到另一个异类白羽。 白羽先生研读历史得出结论，绳紋时代至今，社会对于异类的处理方法都是一样的，“排除”掉！ 惠子也深知这点，所以一直伪装“正常”人。 白羽请求惠子把他藏起来，惠子认为找个男人更符合“正常”人的习惯，于是结盟便顺理成章。 “正常”的人们是不允许异类存在的，同事们的好奇心终究让异类无所遁形。 惠子不得已离开便利店，却发现十几年的伪装，便利店兼职员的身份已经不可分割，更发现妹妹的新生儿正在模仿她的声音哭泣... 正常的人们和异类们仿佛都虚幻了，这个世界为什么会这么诡异？... 便利店是日本社会的缩影，日本又会不会是世界的缩影呢？
与洛克菲勒给孩子的信内容差不多，老生常谈。可能大道至简，所有的道理都是朴素的。
惯常的香港媒体人视角，深度不够，客观中立来凑，但时而客观有余中立不足，总的来说还是不错的，尤其是几个案例比较出彩，截取的庭审片段印象深刻。
一个人的人格与思想，才是最高尚的。拿破仑是行动的巨人，他用骄傲铸造成就与悲剧，他的精神魅力影响世世代代。“即使我的身后什么也留下，即使我的所有业绩全部毁灭，我的勤奋与荣誉，在我死后仍将鼓舞千秋万代的青年。“ ————拿破仑
16岁的埃迪做暑期工时，遇到了大他23岁的女主人玛丽恩。在埃迪眼中，玛丽恩是一个魅力无限的成熟女人。在玛丽恩眸中，埃迪正是她两个死去儿子的附身。两个人的缠绵缱绻，以玛丽恩的出走而告终。不久之后，埃迪也结束暑期工作，回归自己正常的生活。 37年未曾谋面。他依然是她眸中的少年，她依然是他眼中的艳羡。时间在变，而彼此心中的挂牵一直未变，只是随着岁月变得粘稠，牢不可摧，日久弥坚。 “不就是埃迪和我嘛。”曾经一句云淡风轻的话，解开4岁露丝心里的谜团。37年后，玛丽恩重新回到那幢熟悉的屋子，站在露丝面前，依旧是那句话，“不就是埃迪和我嘛。” Poeta de Sete Faces，不是特指的哪一年，而是贯穿于生命的岁岁年年。
我看到爸爸妈妈用爱心，耐心，智慧，将普普通通的女儿浇灌出来成一朵温馨又闪耀花儿 世间最难二事—— 一曰“知行合一” 二曰“坚持”
开篇第一卷以全新的角度解读西游记背后的家长里短，再以幽默讽刺的形式使得令人捧腹的画面感十足，灵光乍现的几个段落文字堪称经典。一个活脱脱的草根阶层为了捍卫自由而敢于挑战权威专家机构的形象跃然纸上。个人认为写到这，见好就收不失为明智之举。 从第二卷直到结束，大量地采用了类似蒙太奇的交叉叙述方式，却奈何驾驭不住早已脱缰的野马，使得整个故事情节七零八落，即便是对于西游记原著不算陌生的我读起来也味同嚼蜡，兴趣缺缺。将一个“我是谁，我从哪来要往哪去”的问题反反复复地不断延伸出去，以至于最后草草收场，一副管杀不管埋的不负责架势。 番外篇虽然偶有精彩之处，一路看来整篇书的人设架构性格特征却早已回天乏术，只能故作高深贻笑大方。 编剧一直在阐述抗争命运的安排，自由之权利，民主之公平，却又难以给出实质性的内容解决并取代现有的社会问题。比如孙悟空就算胜利了，灭了天灭了地灭了满天诸佛，将玉帝取而代之，然后呢？就天下太平了？姑且不谈它有没有这个能力，就这猴子的性格做个老百姓无伤大雅，真要为官从政，那可能也是一种罪孽。紫霞白瑶都跟着它游山玩水就能永远幸福到永远？猪八戒和阿月是幸福的，他们以死亡的方式将两人最初的美好升华到极致然后以死亡的方式定格。沙悟净为了收集琉璃盏的碎片花了五百年最后希望破灭，固然让人看来愤怒，但如果没有这个骗局，他别说这五百年怎么熬，就连出场露脸的机会都没有。 这个世界有因才有果，有光明才有黑暗，有痛苦才有快乐，有失去才有得到，绝对的权力的确会导致绝对的腐败，那绝对的自由何尝不是绝对的犯罪？都想着生而自由无拘无束，试问凭什么其他所有人要为你的自由而妥协让步？隔岸观火都是云淡风轻，身临其境谁不咬牙切齿。 文字只是一个引子，答案其实早已在每个人心底逐渐生根发芽，只有欲望会潜移默化地指引你走向该去的地方。 将心比心才是佛心，身处群居生活社会中，一味地宣扬个人主义才是人性最大的原罪。当然，如果将此剧掐头去尾，仅仅作为一本新琼瑶式另类言情剧集，那想来是极好的睡前刊物。
这部剧揭示了美国在“法律”的幌子下，利用公共权力和国家暴力对他国的竞争企业进行“正当”的勒索和打压。 读这部剧的最初目的并不是出于了解美国的手段，而是希望通过此剧了解一个人在遭受极大挫折、孤立无援的情境下，会产生的心理、情绪，以及该如何面对与克服。 弗雷德里克·皮耶鲁齐在职期间严守规则，在升职关头，竟“荒唐”的沦为“人质”，难以置信的他，起初还有一丝期望，认为自己本就无辜，只要忠诚、不妥协，公司定会迅速将他救出。 但现实终究和电影不一样，公司选择将他抛弃，残酷的现实下，他只能放弃所谓的忠诚，为了家人、为了生存，被迫承认“罪行”。本该是他人生中最得意的中年阶段，却在异国他乡的糟糕监狱里，不断经历着希望破灭、重建、再破灭、再重建的过程。 无疑，主人公意志力十分强大，多次希望的幻灭，也没有压垮他。在极度糟糕近乎绝境下，他迅速适应，并保持清晰的思维，做自己能做的，即便处处受到牵制，也不放弃一丝一毫可以重获自由的机会。 在公司被“吞并”后，弗雷德里克·皮耶鲁齐终获得自由。我想，坚韧的毅力、优秀的品质、家人的支持以及对机会的把握都是他重获自由的因素。 让我更加敬佩的是，他不仅没有选择忘记“悲惨”的经历，还很好的发挥了它的价值，他运用牢狱期间对美国该领域手段的研究开了公司，并将经历写成书，运用文字的力量在盈利的同时对美国进行反击。 这部剧，让我看到，在某些困境面前，个体的渺小与无助，但也让我见识到了意志力的强大，也启示我理智的力量，即困难下，不陷于情绪，把握机会，做好自己能做的事。
关于死亡 密勒日巴尊者的道歌：“如果当我生病时，没人问我怎样了；当我死去时，也没人因此而哭泣；如果我能在一个与世隔绝之地死去，那么我，米拉日巴，一生的愿望就实现了。” 关于死亡这个话题，不管是充满着神秘色彩还是恐怖感觉，我们多少都会在生的时候莫名的去忌讳回避，我们活着的时候大概率从来不为死亡做什么准备。看看我们活着的状态：我们树立目标，建立希望，或者是正在逃离现在。我们仿佛忘记了死亡在生者身上必然会发生的事实，那大概是因为死亡时间的不确定性，导致了我们误认为死亡是一件不确定的事情。这是不是有一点什么感觉，就是明知道彩票终将概率很小，但是我们却在买的时候总以为自己会成为幸运儿？ 我们仔细的想一想，我们从儿时到现在，我们有很多事情可以做但是从来不去做，比如去树林里走一走，比如去和久违的老友见一见。因为我们总是认为，我们明天还可以活着，我们后来还可以活着，我们现在努力一点，以后可以有更多的星辰大海，可以和老友一起吃上更好的海鲜。我们总是莫名的认为真正的生活，大概要过几年后才会真正的开始。而我们现在总是有意无意为未来的生活做着准备。 有时候我们希望死去，那可能大概率可能是，想逃离现在的不如意生活，并不是真的想去死亡，不信？那看看这些正在想着自杀的人，可能还正在做着计划着活上五百年的打算，比如计划存着可以给蜈蚣买鞋子的钱。计划死后别人看到自己不要死的那么难看，那这个是不怕死亡吗？或者是真的思考过什么时候死亡了吗？ 小时候总是害怕听到谁谁死了，听到有人死去，，路过那个死亡的地点，就会产生莫名的莫名的难过或者是害怕。母亲总是安慰我说，人死如灯灭。我们惧怕，惧怕他们回来不是我们熟悉的样子而被吓到；我们希冀他们能一直活着，一直到现在，不管是真的活着，还是希望能活在我们周围，即是我们看不到。 那死亡真的是如灯灭掉了吗？还是如佛教所言中阴后轮回？实际上目前的我们生者是无法完全证明的，毕竟没有一个死掉的人又回来给我们讲述死亡的全过程，即是有，目前我们也只能说那是骗人的。我们总是用我们认为的逻辑判断真假，那么我们的逻辑又是什么？仔细观察是否又是“境由心造”？如果说死亡是心识与身体的分离，那说到人死如灯灭，岂不是有点悲剧了？那看看会怎么样？我们活着的时候用身体（眼耳鼻舌身意）去做参照，我们有一个被人叫名字，我们有一个联系人的微信，我们有一个让人辨识身份证号码，我们有一双可以穿300双鞋子的脚。那心识脱离了这个东东的时候，咋办？蒙了？完全脱离了参考点，完全脱离了任何元素，那就更不要说分别的二元对立了。那时候我们会不会才是真正的惧怕？不适应？我想可能是会的。可不要忘记，我们的现在的想象大部分也是基于可参考的事物来的。 这大概才是真正的赤条条，那你的心识习惯会不会害羞？会不会害怕？如果真的存在六道轮回，可能真的见到一道光就随便窜进去，这个可能性，和你明天会醒来看到太阳的可能性大概是一样的。如果死亡是一个未结的迷，那我们为何不可以试着相信佛陀告诉我们的轮回与涅槃呢？
好耐读的一本剧，终于读完了！ 借用书友的一句妙评：朱老几十年以前说出的话待在原地都能做到与时俱进！ 里面谈立志、谈交友、谈冷静、谈学问、谈看剧、谈青年的性爱问题、谈休息与消遣、谈体育… 基本上青年时期的疑惑，里面都有解答 而且，格局大，价值正 推荐观看！