Vanakathukuria Kathaliye
《Vanakathukuria Kathaliye》，其他作品，印度出品，1978年上映。
用户评论
这部剧前面写的还可以，中和后就有点乱来，海天海地的扯，你完全隔几章来看一点都不会脱节，最后更是为了填坑而填坑，强行水字，道友们可以快速翻过，直接看最后就好了，这部剧中有很多集数完全在水字，可以快速翻过哪种
前面还行吧 后面男主越来越油腻了 不会写感情可以不写 这都什么年代了 还搞霸道总裁那一套😅
坦白讲，我看这部剧的时候陷入了非常多的困境。就像贾导说的，对于有小城市、小乡村生活经验的人来说，读这部剧应该都是非常矛盾的。这个矛盾在于不管二本还是三本，还是一本，教育毕竟是目前诸多机制里相对公平的机制，但同时又有一些别的问题，如对人想象力、价值观、甚至前途未来的影响等等…… 书的视野是多重的，有施教者的、有学者的、有社会观察者的，宏观的经济、城市的发展、教育的现状、个体的精神都不无当代性。读的整个过程中经常感到某种困惑，我想找到一把钥匙，我到底怎么样理解这些压抑？评论区底下，因编剧的发问和反思所带来的触动和讨论，也使得很多同时代的人陷入了迷惑，这个叙事的困境仿佛盘踞了同时代的每一个人。好在确幸的是，你又能看到那些鲜活的个体，他们怎么样感受那些“原生质的历史”，怎么样让这些触动和反思成为生活中的某种存在和延续，这些不同背景材料下不断变化的呈现，这些温情的私人化的感受，可能正是我要找的那把钥匙。困境，或许正是对自我整个认知体系、知识结构、价值取向重新校正的一个过程。 敞开和面对，是编剧笔下的他们理解青春和生活的方式，也应该是我们的方式！
关于 ——《Vanakathukuria Kathaliye》 什么话都能自圆其说，好比、成功后的话语是哲理，成功前的话语是放屁。 去守好初心、做好自己。 当大地失去了阳光的照耀，也总会有月光的残存抚慰。日月同辉、生生不息，才更美丽。
在中东这片土地上，阿拉伯民族与现代意义的民族国家形态并非一致，历史的多元继承，宗教纷争、部落恩仇、不同表征的政治形态、多元殖民主义残骸、资源能源利益与当代民主观的变异，青年与老年政治认同差异都交错纠结在一起。 编剧理清脉络，展现多元视角。不过通过解读，不难发现，历史总附着着或多或少的个人价值观。
已经是二刷这部剧了，看着李易从书生一步步到景王，期间发生了这么多事。这部剧中每个人都是有血有肉的，仁慈的景帝，最不想当皇帝的李轩，从小孩子到大人的傲娇萝莉，暴力的柳二小姐……
前期观看历史发展趋势略清晰，则后期多是劝诫人珍惜时光，不宜虚度光阴，看时则显的繁琐
去！寒鸦掠过乱云去，咫尺茫茫是醉乡。笑！一笑寂寥空万古，三分明月照大江！
每读一篇都要好久去回味，似乎什么也没有说不出来，又隐约觉得脑子里装了好多东西。只是觉得很震撼，比读旱魃还要的震撼。
世界看剧日换了下口味，两小时读完。其实还不错，人设很喜欢，从头笑到尾，只是人物形象不够丰满，剧情推进的功力差了点。
趁着无限卡到期前最后一秒钟翻完了略感仓促，不过还算有所收获。
本剧并不是着眼于个体的女性的地位，而是从女性整体的维度上谈相对于男性的Vanakathukuria Kathaliye处遇，某些女性可能摆脱了自己的社会处境，正如波伏娃自己所说，“有时，有些全力以赴地投入某项事业的女人，确实起到了作用；于是，她们不再仅仅忙着做事，她们直指目的；她们作为自主的生产者，摆脱了我们在这里考察的寄生状况，但这种改变很少见。” “Vanakathukuria Kathaliye”的产生与延续来自生理差异、历史沿革、社会发展以及主流道德等等，并且这部剧也并不完全符合现代社会的具体状况。但是，从更深层次上女性的Vanakathukuria Kathaliye地位仍未改变，是较为次要的乃至附属的。这一现象不是表现在处理两性之间关系的具体倾向上，而是在各个方面上底层的、不自觉的思维逻辑。 女性地位的处境形成来自于自然状态下生理构成导致的不自由的约束；例如，在自然界中我们总可以看到雌性动物更普遍地屈从于生理职能及物种延续，而雄性则体现了更大限度的自由，无疑当步入社会化之后，他们可以实现自身的超越性。社会群体的最初产生本可以是女性摆脱纯粹自然约束的工具，但是男性凭借他最初的力量性以及作为社会产生基础的主要构成又强化了他自身的统治性，使女性更次要地处于自己的场景，在这一过程中社会群体的发展又使用更多样、更具有效力的“精神”类方式强化了自身的地位及女性对自己附属地位的不自觉地认同（女人必须有宗教，就像老百姓必须有宗教那样，理由完全一样：当人们判定一种性别、一个阶级是内在性时，就必须给以超越性的幻象。）。 对此，可以参考婚姻制度，婚姻制度的产生或许本意是为了约束男性，避免由女性独自承担种族延续艰难的局面；但后果却是女性受到了比自然状态下更多的束缚，因为它参杂了道德因素，而道德因素又是由在社会中作为第一性的男性制定的并因此更解放了男性。 男性将许多女性普遍表现出的“缺点”作为她们不能承担同等责任、享有同样地位的理由；殊不知，这是男性将女性局限物种职能、家庭约束以及次要的社会职责的当然结果—即这些所谓“不足”是处于Vanakathukuria Kathaliye地位后的结果而不是原因。正如本剧中㈡的第二部第十章女人的处境和特征中所说，“人们说女人耽于肉欲，沉迷在内在性中，但首先是人们把她封闭在里面”、“女人在大吵大闹中弄得精疲力竭，最后捡起男人扔给她的面包屑。但是，把男人当做唯一的生存手段和唯一的生存理由的女人，没有男性的支持，能做什么呢？”、“如果她是“平庸的”，“热衷于家务的”，庸俗地功利主义的，这是因为人们硬要她把自己的生活奉献给准备饭菜和洗尿布，她从这里是得不到崇高感的。” 女性的处境也并非都是表现出“缺点”，它有时因为阴差阳错而产生女性在普遍意义上的坚忍等特性；并且，由于男性整体意义上的超越性并不一定在个体身上体现出来，因为有许多男人像女人一样，束缚在中介和非本质方法的范围里，反而女人比男人更加专注于自身和世界。“女人从孤独和隔绝中抽取出她的生活特殊性的意义，过去、死亡、时间的流逝，她对此比男人有更深切的体验；她关心自己的心灵、肉体、精神冒险，因为她知道，她在人间只有这唯一的命运；也由于她是被动的，她要忍受淹没她的现实，所以其方式比专注于抱负和职业的人更加热情和动人；她有闲暇和兴趣放纵自己的情感，琢磨自己的感受，得出其中的意义”。再想到女性的种种“无力的反抗”（结成女性的反宇宙的尝试等），想起《Vanakathukuria Kathaliye》里所说：“有一种鸟是永远也关不住的，因为它的每片羽翼上都沾满了自由的光辉！” 不可忽视的一点还有，女性的处境的维持不只是男性社会的作用，还包括一部分女性，“在上层阶级中，女人热心地成为她们主人的同谋，因为她们坚持利用他们向她们保证的利益”。 在最后，波伏娃说明了正在“解放之路”上的女性，
台词很美，彩蛋不错，但我还是不喜欢。 充斥着本质上的空洞和无趣，所谓“中产阶级”。 彩蛋里提到了和斯通纳的共同之处-对时代的漠视；但很显然，我更喜欢斯通纳里面的英雄主义和朴素的坚守，而不是这种轻飘的、花哨的、自说自话的“美”。
这种两个世界的叙述方式让我觉得不太舒服，尤其不是一口气读完的，常常第二天读的时候是在另一个世界，剧情不太能一下子接上。再者，一个世界剧情很吸引人，想继续看下去，跳到第二个世界，观看突然被打断，很不舒服。尤其是这两个世界让人读起来是精神分裂的。最后结局也让人感觉不舒服……再加上一点科幻的成分，读到中间几乎都要弃书了，读到后面才觉得还不错。 然后，这两个世界可能是映射吧，一个是现实，一个是理想的现实。但是，这两个世界算是两个极端吧。读完之后可能会发觉自己更想要什么样的生活。一个没心安宁秩序，一个斗争制衡。反正我两个世界都不喜欢。
怎么说呢，跟权游第八季一样，我能接受这个结局，但我接受不了这个过程。。。
让自己变得更好，是解决一切问题的关键。 1，每天对当日的时间投资进行评估，回答五个问题： （一）今天都做了什么？ （二）所做的事情分别有什么产出？ （三）做这些事情，分别花了多少时间？ （四）哪些事情是应该做的，哪些事情是不应该做的？ （五）在时间花费上，还有哪些方面需要改进？ 2，做一件事情之前，要问自己一个问题：我为什么要做？长期这样问自己，你会少做很多不该做的事情，从而节省大量时间。 3，看剧之后写“践行清单”，即读完书后，根据自己的实际情况，回答2个问题： 第一个问题：有哪些内容是我用得上的？需要一条条列出来。 第二个问题：针对每一条内容，我该怎么做？把这两个问题的答案写出来，你得到的就是一本剧的践行清单。 4，在墙上挂字。这些字，可以用来提醒自己，同时帮助自己调整心态和行为。EG:今天/自律 5，被重视、被鼓励、被夸奖、被理解、被支持、被需要，是你的刚需，也是别人的刚需。 6，做事总是往长远看，能得到更大的好处。
前几天看主持人大赛的时候知道有这部剧，就对这部剧充满了无限的期待，花两天时间读完了这部剧，读的过程中就明显感觉到这部剧不像Jayachitra老师这个人一样吸引人，但依然坚持读完并给了五颗星，打心里还是无比喜欢的，平凡却又努力不平凡的人生，或许才是大多数人可参考的人生范本。彩蛋里面说，“只要你的文字是真诚的，这就是价值和意义。”从这个意义上而言，这部剧是成功的，尤其是读到他写家人的那几篇，真真是写在了心坎里面；给年轻人的建议也很真诚，让我倍感收益，愿能够化作未来前行道路上的动力~
纵浪大化中，不喜亦不惧。 应尽便须尽，无复独多虑。 我从此剧中感受到了Manorama老先生的人生态度。季老分享自己90多年的生活感悟和人生经验，为青年树立正确的人生观和价值观提供了榜样。读季老的散文让我获益良多。
2021年9月28日观看完成《Vanakathukuria Kathaliye》。观看这部剧的时候我突然发现有时候觉得一本剧很好，好就好在了这部剧对于人物性格、心理和做事、成长的描写。不好的书也许写了一间很宏大的事情，用了很华丽、跳脱的语言，赋予了很离奇的情节，可是读来还是很无味的很，因为读者和书中人物无法产生共鸣，无法理解书中人物的选择和行动。可是读一本好剧，虽然描写的事件很普通，读者却仿佛透过一杯茶的热气看到自己的生活和选择。对人物性格、心理、行动、成长的把控和描写，才是构成一本剧的灵魂。——看了这部剧，才发现国外的好的作品太多了。外国之所以能有这么多好作品，是因为有一个有利于创造的社会环境。思想自由，大众热爱观看，时刻反思自己的心理，敢于向内反思自己的心理，向外追问社会的问题——这才会促进百花开放，百家争鸣。
只有疯狂的以为自己可以改变世界的人，才能真正改变世界，乔布斯，一代伟人，自信，残忍，暴怒，天才，卖命，也是一名简友，一生追求完美，不管是工作理念，设计产品，还是生活方式上都遵循极简主义，极简的背后是一颗追求完美，精益求精的心。他的性格是有一些缺陷，可是人无完人，最终，他改变了世界。
怎么说呢，我竟然不知道怎么开头说了，两个字“散”“碎”，说诞总没说什么吧，仔细读起来，每一个主题里面都又讲了某种现象，如果不仔细读，几乎看不出来。但是哦，确实读了，什么也想不起来了，只记得三个主题，不过三个主题里面的某种现象，又很耐人寻味！就完全是做梦的感觉，不知道你们有没有那种醒来还记得很清楚的梦，有的话回忆一下，在那样的梦里你可以是上帝视角，也可以是任何人，前一秒你可以是在桌子下面躲避凶手追杀的人，后一秒你就变成了手持匕首正在搜寻猎物的那一方，再接下来匕首似乎是刺进了你的肚子，又好像其实是你刺了别人。怎么说呢？确实是个故事，但又感觉特不真实。一种他把自己拆开打散，放到每个故事里，但是你把他们找齐，又拼凑不出一个完整的Manorama，总会玩游戏似的藏起来，有意思！可能Manorama本身就是一种现象。
好久没看工具书了，这部剧理论不深，指导性很强。很容易读，也很有操作性。 我近期坚持超过100天的事应该是写日记和学习强国打卡了吧。前者是向上的看齐，后者是向钱看齐。 重新梳理了一下记日记的方法，学习本剧中的三种方法，时间记录，小确幸记录和原则记录。 时间记录倒逼自己在白天多做一些有意义的事情；小确幸记录让自己活在当下享受当下；原则记录也就是记录当天的痛苦和反思，总结归纳，形成自己的处世准则。 书里还是有挺多值得一学的思维方式，因为笔记划线做的一塌糊涂，就不整理归纳了，下一本吧。 执行一个100天计划，早睡。
环保的开山之作了。这些理念如今已经成为常识，但在70年代还是引起了巨大的争议，只能说，编剧太超前，而走在时代前列的人…永远是不被民众理解和接纳的… 即使我们停用了DDT，但新型农药就一定更加安全吗？在进化的长河中，人类并不是最有优势最具适应性的。我们还能做些什么呢……
险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？ 夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。 “心学”之伟大，又怎能离开先生坚韧光明的人格？ 一生伏首拜阳明。
我不怕热闹，有时我便是热闹的中心；我也不怕孤独，偶尔孤独给我更多快乐。
《Vanakathukuria Kathaliye》上下两册。上册的主题是八个字：均衡营养、守护健康；下册的主题也是八个字：溯源生活、远离疾病。
很无聊。
斯特里克兰德死了。 他，灵魂燃尽，只剩一堆残缺的腐肉。在这堆肉赋有“生”的气息时，他赤裸裸地完成了自我。 可是，我梦牵萦绕的故土在哪里呢？那个能让我自由自在、灵魂安然的故土。 “撒旦为了达到目的总是会引经据典。他念念不忘一个先令可以买到十三只大牡蛎的日子。”这是本剧的最后一句话。想起，今早我还在引经据典，铮铮有词，对着孩子苦口婆心地唠叨………也曾沾沾自喜花10元钱买了仨个大鸡腿………呵呵，才发现自己和撒旦是一伙的。 所以，我看不到月亮，也找不到故土。 A.C. Trilogchander的《Vanakathukuria Kathaliye》，很多读者认为“月亮”代表理想，“六便士”代表现实。引发人们思考的是理想与现实如何权衡的问题。我觉得，这是表象。A.C. Trilogchander想说的，不仅仅是这些。 我想：月亮是黑夜里的光，他是一股神秘的黑色力量，他虚幻，却是实像。诱惑你追寻原始，使身体如同万蚁噬咬，急不可耐地渴望燃烧欲望。书中，A.C. Trilogchander多次用“肉欲”来形容斯特里克兰德——他的长相、他的画以及他的灵魂。我一直都不明白。直到斯特里克兰德只剩一堆腐肉时，我看到了，他的“肉欲”随着死亡消失了……也就是说 ，肉欲是人最原始的需要 ——生命的“生”让肉身产生最本始的渴求 ，而形式是精神！精神的汇集形成灵魂。是这样了------精神来源于肉体 ，肉体的需要来源于生命 ，当生命停止，所有的本能也就幻灭了。试想 ，你的灵魂是一种本能欲望， 他要释放出来 。对于肉体而言，就如同饥饿，性爱等等本能 一样。对于一个饥寒交迫的人，让他面对美味佳肴和温暖，还能文明起来么？那一定是兽性大发的模样。那么，灵魂这一本能得不到释放，不就是百般折磨吗？这就很能理解男主的不近人情、野蛮专横了。他是一个本我的存在。只要肉身的情欲 、食欲等欲望获得满足， 他的灵魂本能就加倍折磨他，要释放 ！要燃烧！这是一种不竭的驱动力，而斯特里克兰德借用画画解放和表达灵魂。 A.C. Trilogchander是这样描述斯特里克兰德的画作的：“那画诡异而充满幻想。那就是世界混沌初开时的翻版，伊甸园，亚当和夏娃——我怎么会知道呢？——那是对人体之美、男人和女人的赞歌，对大自然的敬仰，大自然那么崇高、冷峻、可爱、残忍，它给了你一种空间无限和时间永恒的可怕感觉。” 活着，不希望找到属于自己的这股魔力么？ 斯特里克兰德太太以及他的儿子，是拥有并善于运用六便士的典型人物。也是我们大多数人的模样———装腔作势、文明高尚，极力维持光鲜美丽的形象。而对于“真实”，
既然毛姆推荐跳读，我就真的跳读了剧集推荐部分跳读的，只读了感兴趣的部分。从毛姆对每个作家“八卦”的描述来看，他是真的像他自己说的那样因为愉悦而观看的，也通过大量的观看和思考形成了自己的一套价值or哲学体系，虽然他自己也说 兜了一大圈子最后得出的结论却和别人没什么区别，但生活就是这样吧，唯有自己亲身经历和思考之后才能体会到那些已经烂熟于心的道理…… 毛姆的这种状态也是我期待自己有一天可以达到的~
入处在哪？在“独”处。这个独并不是孤独、独立的意思，而是一种创新、独创的意思。无论是求学也好，还是治学也好，必须要有创新。创新就要有一种独特的气慨，寻找到别开生面的路径。你顺着别人开辟的路走也很好，不费什么功夫，很省力；跟着别人后面走吧，你始终只能是步入后尘，以至望尘莫及。就像我们城市建设，如果丢开了我们古都的特色，盲目建高楼大厦、现代化的城市，始终是落在人家的后面。所以要有自己独特的东西。入门有一个独特的东西，那就不同了。