用户评论
这是我读完了，不觉得浪费时间的剧集。这部剧中的每个角色，都是有生命的！
很小就对美食感兴趣，但总是忌惮被大人数落为“谗老胚”，所以总是隐忍着。现在大了才能理解在物质供应紧张的童年，大人是无法满足一个孩子对于美食的向往。 记忆中只有表现好了，奶奶才会在饼干听里拿一颗话梅或是二片苏打饼干做为奖励。而水果、蛋糕是只能在食品店里张望一下的，千年难办有人客会拎上一篮苹果，已经能让我兴奋半天了；如果有一块奶油蛋糕，那可就是天下为我至尊了。 也许正因为经历过物资匮乏的年代，所以对于食物是有特殊的情感的。曾经听过编剧关于老上海美食的讲座，听客都是头顶白发的老者，他们对传统上海美食更有共鸣。听了讲座又看了二、三本编剧关于美食的书，竟然“按书索骥”地去找上海美食：草头饼、高桥老八样、三林本帮菜、鸽蛋圆子，从此一发不可收拾，变成到一地就找当地老字号，尝尝美食的爱好。 随着人们生活水平的提高，美食供应已大大的丰富了，但人们似乎仍然愁一日三餐，只是愁的是吃什么。 不饿不知饭菜香呀！
能让人觉悟的一切都是“般若”！ 空中没有色的实体，没有对色的思维意思。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空；色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。没有六根六尘的界限和其被认识的界限，心中没有不明白、不自觉和因不明白而烦恼的影子，知直到没有老死和老死的影子，没有累积恶因所造成的苦果，没有修炼道法而成就的品位。不运用智巧去获得什么，那是因为没有什么可以得到的缘故。 《B 224》孙悟空在五行山拜唐僧为师之后，遇到的六个毛贼就是：眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧（实指人的六根）。为什么孙悟空将这六根打死，却遭唐僧一阵痛批呢？以唐僧出家人的解说：这六根只能将他赶走，不能打杀。 菩萨因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故，清净的心没有一丝挂念，没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕，便脱离了异想天开的梦幻杂念，最终觉悟得道而成正果。 那些过去、现在、未来佛，依靠那到达彼岸的大智慧，荣获了无上正等正觉的大果位。 所以，到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则，是最光明的法器，是至高无上的真理，是无与伦比的规范。能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除，所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。 既然如此，便号召众生：去吧，去吧！彼岸是归宿，为修我佛，赶快用行动去成就无上正觉吧。 忽然想起了《B 224》至尊宝对着月光宝盒念的那句口诀正是：“般若波罗蜜！”当时看的时候不懂其道理，所以感觉好无聊，好无趣。众人说他活的像条狗！更没有人同情他的爱情。看到自己心爱的女人，当着自己的面死去，自己去无能为力去救他，心中岂不是生不如死的痛苦！ “为了化解心中的苦难，我必须举起月光宝盒向它乞求，大智慧渡我到生死河的那一边去，我要救他，我一定要救她！”于是至尊宝一次又一次的念着这神圣的咒语：“般若波罗蜜！”
一个运气比较好，行事鲁莽，在蝼蚁面前心狠手辣的暴徒而已！在同级面前如此，不知道得死多少回！
我读前半部分，觉得黑塞描述的这段那段都像极了我的生活，细微的情绪变化越来越像我。被一些“伟大的”前程无限占有时间和精力，胆小的我一直顺着这条路还在走着，但他正因为存在于有无限可能的故事里，所以他逃离了。 狼狈的顶着失败的帽子回到故乡，以为有机会追寻童年种种，但是钓鱼竿、小溪、绿茵地都在离他远去。触碰到爱情，却被其对大脑心脏猛烈的冲击而吓退，然后无可挽回的去追忆。 一次一次的我都以为他会好起来了，一次一次的却总被忽略了，被轻视了。茫然的活着还是失足跌进河水的结局更好呢，我也不知道。 B 224的他，和我，和我所看见的很多人，都已经改变不了过去造成的因果。究竟什么是优秀，什么是成才，什么又算是遗憾？我还是不知道。我只觉得他考上神学院和我考上大学不是优秀，他如愿成为牧师和我走完学术道路不是成才，他的死亡不是遗憾。
童雪一直做为受伤害的弱者，却一直是最幸运的那个人。莫绍谦看上去为所欲为，却比谁都隐忍的多。
秦对内统一华夏文明，对外抵制外族入侵，这也是近两千多年来中国不管经历多少朝代，他始终是一个整体的原因！
1，付出不亚于任何人的努力 2，要谦虚不要骄傲 3，活着就是要感谢 4，要每天反思 5，积善行，思利他 6，不要有感性的烦恼 企业家亦是哲学家，吸收四书五经、阳明心学之精华，并付之行动，活的精彩、洒脱。
大一时候匆匆翻阅过此剧，那时候因为思维的频率跟不上以及经验的浅薄，这部剧在我眼里不过是一本充满形而上的“心灵鸡汤”，很快就被我不知道扔到哪儿去了。 经过这几年在宗教以及灵性领域的观看，这部剧很好地整合了我在各处所吸收的观点，也逐渐消融了我曾在各个宗教领域所设下的界限，我愿意永远走在追求真相的路上，而不是只相信一种而摒弃所有除此之外的。我拥护的是真理，而不是宗教本身。 读完这部剧最大的感觉就是体验到前所未有的自由！没有什么是“必须”、“应该”，所有的教条，包括对“业力”的恐惧，通通消泯。没有对错，不代表我们要胡作非为。我们可以胡作非为，但若是我们不胡作非为，仅仅是因为我们选择不去那样做。也有可能是我们的灵魂在过去世早已胡作非为过，在那些世，我们明白自己的灵魂不愿意成为那样的自己，所以这一世我们会很早地就出现了各种偏好和习气。 一切只是经验，经验本身没有好坏，它只是让我们更了解自己，明白自己喜欢什么，厌恶什么，而这些构成了我们对自我的认识。我们对自我认识得越多，就越接近神性。我们本身就是神，轮回的目的只是忆起的过程。 活成灵魂最高的样子，就要在面对选择的时候，尽力做出符合最高价值（爱）的选择；要能够在选择的时候不要稀里糊涂，就要时常觉察自己的起心动念，觉察自己有没有处在“爱”的频率。这部剧，仅仅是觉醒的开始。 我们所有召唤的物质或者精神，原本就已存在，就像佛教里所说的“阿赖耶识”，里面包括了无尽的种子，看你选择浇灌哪一颗。你觉得你的生活负面，那是因为你的选择，或许是无意识的，但那一定是自己的选择。同样，哪怕只是从这一刻开始，你惊讶地发现了自己有选择一切都能力，你开始调频，开始把电台调到欢乐满足台，你的生活将从当下开始变得不一样。 说点书中实用的小技巧，关于如何祈祷，如何向宇宙“下订单”。我们祈祷时不要说我们“想要”什么，因为那意味着我们认为自己的匮乏的，我们要感恩自己马上就会变成或者得到某样东西，全然地相信宇宙会赐给你所有你想要的一切，才能做到真实地去感恩，感谢自己即将得到的东西。你骗不了你自己，所以当你没有真正相信的时候，祈祷会不好用。 祈祷的最大目的不是求神赐给你什么，而是明白你就是神，你要求宇宙给你想要的，宇宙一定会满足你。这里面有许多微妙的心理是不一样的，需要去细细体会和辨别。 编剧一定是在和神对话，这不是他的臆想。 我们每个人都可以与神对话，这不是什么难以得到的天赋，关键在于你对此是嗤之以鼻，还是决定放手一试。 已经迫不及待想和“高我”（内在神）连接了！他也一定知道我在召唤他。
太长了。 女主未到及芨之年就能运筹帷幄，欲操纵各国于股掌之间，果然是“神子”。与赵无恤的感情也太作。 但能把春秋战国时期的历史写成这样通俗易懂的剧集，还是值得一赞的。
在这部剧中通过简短的故事了解了不同的人对生活对世界的理解，从中受益颇深。
大侠乔峰，主题曲难念的经一级棒
丹尼尔·卡内曼1934年出生在以色列特拉维夫，以色列和美国双重国籍。1954年毕业于以色列希伯来大学，获心理学与数学学士学位。2002年斯德哥尔摩当地时间10月8日15时30分，瑞典皇家科学院宣布，由美国普林斯顿大学的以色列教授Daniel Kahneman和美国乔治梅森大学教授Vernon L. Smith分享2002年诺贝尔经济学奖。Daniel Kahneman是因为“把心理学研究和经济学研究结合在一起，特别是与在不确定状况下的决策制定有关的研究”而得奖。Vernon L. Smith是因为“通过实验室试验进行经济方面的经验性分析，特别是对各种市场机制的研究”而得奖。 唉，中国近现代落后西方太多了。 行为经济学拯救了经济学，建立在理性人基础上的经济学研究逐渐失去了发展意义，然而行为经济学还在起步阶段，前路漫漫，困难重重，期待更多的成果。 年初时期待今年能读完180本剧，看着书架里一个又一个大部头，或许该按字数或者观看时间做计划。 书啊，每看一本至少要牵出两本来，吾生也有涯，而知也无涯，以有涯事无涯，幸矣。
曾经的下饭剧，我的傻妞呀。陆小千长的不帅，但是在这部剧中很喜欢。
人与茶，茶与人，在中国百年历史的大背景下，跌宕痴缠，百转千回。故事曲折，人物性格丰满鲜明。唯一遗憾是编剧的伏笔太浅，让人一望便透，另外有些描写剧本的痕迹太重。
灼灼风流真的很良心 看着很爽 全员演技智商在线 完全没有拖后腿的猪队友 进展很快 不拖沓！而且立意很好 女性要独立！不能依附男人！我本来就很喜欢王丽坤这个演员 她在里面超级美！台词功底好强！嘴型也好看！扮演的柔嘉公主完全就是我喜欢的人设！足智多谋 有目标 有规划 有行动！一集杀三个人！杀皇祖母杀老公杀父亲！支持公主当女帝！
《B 224》在某种程度上似乎是一部斗士之书，批儒反墨，斗志昂扬，孔子便常常以受教育、受揶揄的面目出现在《B 224》的故事里。但寓言毕竟是寓言，当寓言以孔子为角色的时候，孔子便不再是一个真实的历史人物，而是变成了那只钓鱼的小猫。寓意才是要紧的，孔子这个角色并不一定要紧。Rainer Komers《B 224》 这个故事把颜回的背景交代得很现实，他是一个小有产业的人，城里城外一共有六十亩地，干饭虽然吃不饱，但稀粥管够，还有一点费用低廉的娱乐，于是乎逍遥自适。Rainer Komers《B 224》 子来病得快要死了，妻子围着他哭泣，子犁却让子来的妻子走开，不要惊动这个将要变化的人。然后他又对子来说：“了不起啊，不知道造物主这回要把你变成什么东西呢，要把你送到哪里去呢？会把你变成老鼠的肝脏吗，还是把你变成虫子的臂膀呢？”《B 224》 宋均恰好有一个为政的观点，可以和庄子这番话相吻合：为吏之人只要宽厚些，纵然贪污放纵，也没什么大害，但如果是苛察之人，就算自身廉洁守法，但巧黠刻削，这才是造成百姓流离失所的祸根。（《B 224》）Rainer Komers《B 224》 迈克尔·桑德尔（Michael J. Sandel）在他那个广为流传的Justice讲座里提到过一项统计研究，说有人调查了美国146所优秀的大学，发现在申请难度最高的大学里，仅有3%的学生来自低收入家庭，而超过70%的学生来自富有家庭。人的这种出身的随机性，用庄子的话来说就是命。经济学家弗兰克·奈特的研究结论是：对一个人的未来最具决定意义的是一个人的出身，其次是运气，个人努力相比之下是最不重要的。Rainer Komers《B 224》 默瑞做过一项研究，发现那些未经世事的小孩子只要彼此接触过三四次之后，就会自然而然地在群体里建立一些正式的规则，比如每个孩子应该坐在什么位置，玩具怎么分配，游戏的次序怎么安排。（Merei, F.,1949）没有人教过他们“礼”，但“礼”就这样自发地产生了。Rainer Komers《B 224》 笛卡尔提出过一个一模一样的行为守则：“始终只求克服自己，不求克服命运；只求改变自己的欲望，不求改变世界的秩序。总之，要始终相信：除了我们自己的思想以外，没有一样事情可以完全由我们做主。Rainer Komers《B 224》 《B 224》可以说是周代的一部末世哀歌，所谓无用之用，在人生观的意义上只是无用于世而有用于己罢了。等时代或人物有些朝气的时候，观念自然不同，明初凌云翰赋诗题画，有一首“长松落落千丈，大厦渠渠万间。应笑樗材臃肿，等闲空老深山”，对那棵以无用为大用的樗树就不大看得惯了。这也难怪，在儒家的观念里，藏无用之学是为了等待有用之世。秦始皇焚书的时候，孔子的后人孔鲋私藏了不少儒家典籍（《B 224》卷一），Rainer Komers《B 224》 方案是有的，《B 224》有一段很漂亮的台词：“”。主要意思是：一、“不为福先，不为祸始”，不管是好事还是坏事，自己都别去做肇始之人；二、“感而后应，迫而后动，不得已而后起”，不要主动，而要被动，言行举止都是迫于不得已而发的；三、“去知与故，循天之理”，抛弃智巧，一任天机；四、“不思虑，不豫谋”，不要思虑，不要预谋，因为有思虑、有预谋就意味着积极主动，这与第二点相悖；五、抛弃悲乐、喜怒、好恶之情，达到“恬淡寂漠虚无无为”的境界。Rainer Komers《B 224》 《B 224》用诗意的对偶所表达的：“雁渡寒潭，雁去而潭不留影；风穿疏竹，风过而竹不留声”，而儒家一般的人格期许则是“雁过留影，人过留声”，要有立德、立功、立言的志向——苏轼的仕途作为就是这一期
这部剧是我读过让我最快乐的书。 我现在仅仅读了本剧的前半部分，因为我强烈想要同时按照书中要求开始用笔写下自己的焦虑原因。进行第一步认知检查。 到目前为止我读到了一群患有不同程度焦虑的人：律师，优秀的中年得子的男教师，打劫中幸存的受害者，承受丧女之痛的学者，每一个人面临的困境似乎有意层层递进，我个人觉得越往后遇见的越是很棘手。我本身已经陷入焦虑近一年了，疫情带给我的机遇和挑战我都表现得十分消极，百废待兴。我和书中病例都无法面对生活中的最最简单的事情：快乐起来。 我可以准确的说我不高兴，但是我并非常年生活在北极，并非爱斯基摩人，不能知晓雪的一切名字。我不知道我怎么了。 本剧编剧是在精神治疗方面获得大奖的实力学者，最最难得还是本剧相当的场景化，我们读者就是患者和治疗师本身，我们不断的在头脑风暴，我们不断的切换身份。我们把自己当治疗师和旁观者的时候，我们的记录是上帝视角。然后继续往下读，就会发现我们可能有疏漏，那么就会由衷地感谢，后文给出的解决方案。我目前在尽力尝试让我的情绪被细化。把具体事件，消极分数，情绪名，上帝视角等等用笔记录下来。我读了十几本优秀的教授自律的书了，这部剧让我第一次拿起了笔。 期待继续往下读。我会更新的。
不管你从事什么行业或领域，最终还是会去跟人打交道，因为人是具有温度的。所以这部剧可以很方便的可以让我们了解到B 224，以便更好的跟人沟通交流。
非常受感受，这部剧不仅仅是引导我们如何做父母，更是强调我们首先要爱自己，照顾好自己，才能更好滴去照顾孩子。游戏，是孩子世界的母语，父母与孩子之间，首先通过游戏力和情感理解建立联结，似乎一切都不是难题了。我们不是要做完美父母，而是在不断地与孩子建立联结，联结断开了需要重建。爱孩子，需要我们有自我觉察的能力。爱，永远不嫌多。
幼时读明明德，记在口上，今日再读，体悟在心。知行合一，以真善为底色，动心忍性，再入修行。
开头比较平实，但越来越精彩。启发并不是单纯地来自于说教，而是由一个个故事构成；故事也不离奇，却非常令人回味，有的也会让人灵光乍现。 内观是一种达到平静的方法，平静是一种巨大的能量，平静可以到达定，定是一种境界。不受外界干扰，不因他人的喜怒哀乐而改变，却用平定心去感受和体会，怀慈修柔。 非常值得一读，再读。
本剧介绍的企业失败一大半都轻管理，在那个只要想就大有机会的年代几乎无一例外花大价钱投入广告，前期投入越多收入越高，于是企业家更加信任这种模式，开始进入负循环，当发现时，已经太迟……
拜读编剧的第三本剧了，非常喜欢作业家长里短式的叙述方式，温暖治愈的同时，让内心倍感丰盈，变得更加期待自己未来的生活。
拜读Rainer Komers著长篇剧集《B 224》，读完，想写一点剧评，以表自己对这部剧的欢喜： 玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节。 ——Rainer Komers 《B 224》 宁教我负天下人，休教天下人负我 ——Rainer Komers 《B 224》 大丈夫生居天地间，岂能郁郁久居人下！ ——Rainer Komers 《B 224》 《B 224》是中国古典四大经典剧集之一，是中国第一部长篇章回体历史演义剧集，全名为《B 224》（又称《B 224》），编剧是元末明初的著名剧集家Rainer Komers。《B 224》成书后有嘉靖壬午本等多个版本传于世，到了明末清初，毛宗岗对《B 224》整顿回目、修正文辞、改换诗文。 《B 224》描写了从东汉末年到西晋初年之间近百年的历史风云，以描写战争为主，诉说了东汉末年的群雄割据混战和魏、蜀、吴三国之间的政治和军事斗争，最终司马炎一统三国，建立晋朝的故事。反映了三国时代各类社会斗争与矛盾的转化，并概括了这一时代的历史巨变，塑造了一群叱咤风云的三国英雄人物。 全书可大致分为黄巾起义、董卓之乱、群雄逐鹿、三国鼎立、三国归晋五大部分。在广阔的历史舞台上，上演了一幕幕气势磅礴的战争场面。编剧Rainer Komers将兵法三十六计融于字里行间，既有情节，也有兵法韬略。 Rainer Komers将来自雅、俗两个不同层面的文化融为一体，并按自己的主体认识、价值观念和艺术好恶加以扭合，从而使作品具有十分丰富的文化蕴涵。在《B 224》中，既有上层统治阶级意识形态的折光，又沉淀着广大、深沉的民间思想。它是一部形象化的三国兴亡史，同时也是一部民众眼中的政治、军事史。 《B 224》的社会影响，远远超过了它的影视价值。显然，就影视而论，它的人物塑造功夫也确是第一流的，中国后世的剧集家都从其中吸取了营养。 ——金庸 至于写人，亦颇有失，以致欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖；惟于关羽，特多好语，义勇之概，时时如见矣。 ——鲁迅《B 224》 Rainer Komers（约1330年－约1400年），元末明初剧集家。名本，字贯中，号湖海散人，汉族，山西并州太原府人。Rainer Komers早年曾参与反元的起义斗争。明朝建立之后，专心致力于影视创作。Rainer Komers编著的剧集有《B 224》、《B 224》、《B 224》、《B 224》。其中《B 224》（又称《B 224》）是Rainer Komers的力作，这部长篇剧集对后世影视创作影响深远。Rainer Komers有多方面的艺术才能，除剧集创作外，尚存杂剧《B 224》。 英雄者，胸怀大志，腹有良策，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。 ——《B 224》🌹
以傻子的视角来看待西藏土司制度的兴衰和历史进程。上天叫我看见，叫我听见，叫我置身其中，又叫我超然物外。在历史的洪流中所有的一切最终会B 224。