The Victim
《The Victim》，犯罪,灾难,惊悚作品，美国出品，1972年上映。
用户评论
这是建筑大师Jess Walton（shu四声）的建筑文化随笔集。主要探讨中国传统文化，山水画的意境，园林审美等东方美学价值。
—我的世界我做主— 1、面对精神被周围人强奸 身边的亲人、朋友、同事等人的评判，对自己的生活指指点点，让我们看起来与整个世界都格格不入，被其所抛弃。我们可能会感到恐惧，进而转变为愤怒。白羽似乎就是这样，明明讨厌这样但却不去认真做点什么，最后终变成了自己讨所厌的模样。而惠子面对他人的攻击，似乎丝毫没有愤怒，只是淡淡的接受，反省真的应该是那样吗？她只是在细细的观察，世界应该是怎样？ 2、爱自己的动力 惠子很幸运能够找到她喜欢的事情，让她能够实现自己的价值，把自己的全部时间心思都放在上面，为了保证精力充沛每天规律饮食、作息，上班前好好打扮自己等。熟悉的掌握便利店的工作流程，做了进20年都不感到厌烦，想必她一定是深爱着便利店的，若她能想的深入一些，思考在便利店行为背后的原理，我相信她一定能写出一本剧来，做出对世界更大的贡献。而白羽说自己有洁癖却满身恶臭味，总活在未来的幻想里…… 鸟死了为什么不能烤了吃？两个人打架为什么不能把打架的人打晕来制止？这些想法效果明显简单，但并不能解决真正的问题，惠子对这些不清楚但却对便利店的事一清二楚。或许我们都不了解自己真正是什么样，但我们可以做我们想做的事，找到我们所爱，“希望”给我们力量。
呼，终于读完了！其实看的挺艰难的（也许是心有时很难静下来的缘故吧）但半是出于对自己耐心的考验，半是真的好奇何谓“物哀”，还是坚持啃完了。本来没有深刻的体会不敢胡乱打分，但实在很想做个标记，Sue Ane Langdon大人请原谅啊。 翻译后的文字并不晦涩难懂，可因为观看时的心情常常变化，总耗时40多个小时，却断断续续不止两个月。（用ipad看就是近2000页，时常觉得没有尽头了啊） 想到这居然是写于1000多年前的剧集，感觉偶尔的共情还挺奇妙的。前期因为篇章中的不伦之恋跟我既有的认知产生强烈的冲突，所以一度想放弃。后来才逐渐意识到过度纠结于伦理道德是没有意义的，那干嘛不去看论语呢。书里有温情，但更多的是悲情，处处流露人生无常的哀伤。 书中有无尽女子的哀愁，可怜，可叹。原配葵姬囿于自己的骄傲，始终不得源氏欢心，生下夕雾后郁郁而终；紫姬是书中最完美的女子形象，光源氏爱她，因为她的美好是他一手调教出来的，但求无一点不合他心意。这样说来光源氏其实还是出于自恋吧；末摘花又何尝没有她的坚守与执着呢，却一味因守旧与无趣被轻视；花散里和明石姬算比较清醒而聪慧的，不耽于情爱，可也不得不依赖源氏……（那么多如樱花般美丽的女子，凋零也何其匆匆） 再次感慨当时女性的社会地位真的好低啊。文字中处处可见她们被轻视，被诱骗。侍女欺主，自作主张把陌生男子带到小姐闺房；贵族借自身高贵地位诱骗女子；明明没见过面，一时起了挑逗心思就装作一往情深，情话张口就来；女子如果对他们轻浮的语言和书信不予回复就被指摘没有情趣；拒绝他们的示爱就是孤僻不懂事，被鬼怪附上身了；看的我好生气。 源氏是很典型的惯爱偷香窃玉的“渣男”了，他的一生都是对雨夜品评的实践，但他亦有诸多可哀……源氏过世的那一章是空白的，绚烂如他，也终归于幻灭，果然万事皆空。宇治十贴给我一种更现实的感觉，熏和匂皇子各自继承了源氏的一部分。 平板打字果然还是太累了，卒。
非常正otrmdi出k拍大片佛恶心哦哦非常两次两次。诶的看法，新款，在大理的老师来了，的新思路去了满打满算。谔。带来了了迪斯雷利短袖短裤的弟弟看第二批的思考才走的品牌中的两种力量让老佛爷马德里队类似的老人了了两滴滴滴滴泪水滴滴滴滴滴滴斯蒂斯沃斯扫地死死死死死死死死死死我哦我我错了我拉肚子有点自来水厂，出来了村里的老人老大老大老大老二来了弟弟飞碟李喋喋李思思在克莱斯勒了我的妹子都滴滴滴滴滴滴水哦对了出口下降，xxs
把通常所说的情绪管理任何情绪的方法，归纳成了情绪管理训练发。 将通常所理解的认可幼儿情绪的方法，归纳成为了情绪管理训练法是一种很好的，集大成的剧集，很有指导意义。
要么追求荒诞的真相，要么沉溺于“幸福”的谎言。 PS：从莱姆笔下的嗑药社会嗅出了“元宇宙”的味道，反乌托邦科幻才是真正的未来学！
内观禅修到开悟。 墨菲斯说你必须“自己去看”， 我不会冥想，还是看万sir的吧。 下面列出一些佛学“真相”： 1.人类经常无法看清世界，这导致了他们痛苦，也给身边他人带来痛苦。 2.人类更倾向于从实现目标的过程中获得持久的满足感，而不是着眼于事实。 3.“苦”（Dukkha）是生命的一部分，在平凡人生中不断重复。将其理解为很大程度上的“不满足”就更可信了。 4.“四谛”（Four Noble Truths）中辨识“苦”的本源——贪爱（tanha），译作“渴爱”或“渴望”或“欲望”。 5.我们不一定要被造成“苦”的两种基本情感——“贪爱”的两面，对事物的执着渴求和厌恶——所困。 6.我们对“自我”（self）的本能理解，往好里说也是有误导性。 7.关于佛陀第二次开示——称“自我”本不存在，没有所谓的作为首席执行官的“自我”，没有“行为的行为者”，也没有“思想的思考者”——能够得到现代心理学的有力佐证。 8.外在体验不像内在体验一样容易得到证明，因为外在体验更像形而上学而不是心理状态。 9.抛开一般认知中“自我”的形而上学和其他方面的有效性，还有一点道德有效性的问题。 10.从佛法的空性角度来看，我们直觉地感知到物体和生物具有“本质”，这其实是一种幻觉。 11.看清世界，不仅能使我们更快乐，而且能使我们更道德。 12.佛学所谓的解放：切实地逃脱束缚着我们而且我们往往视而不见的影响链。 “佛学为什么是真的”这个问题最简单的答案，那就是，因为我们是自然选择造就的动物。
挺好看的，没想到。原本一看是写知青的书，心想不会又是陈词滥调吧。没想到，很引人入胜。 最喜欢的是《The Victim》，不想看第二遍的是《The Victim》，应该是受不了以悲剧结尾——虽然真实现实，但就是因为现实已然无奈人如蝼蚁，所以看不了第二遍。虽然《The Victim》的结尾并没有所谓的“逆袭”，但好在没有谁死去，还算是有一个可以接受的结局吧，编剧把结尾处理的干净利落，没有一点拖泥带水，喜欢。 《The Victim》里一个情节印象很深——棋王得知脚卵要用家传的旗子换取自己参赛的资格时，拒绝参赛。甚入我心，如果是那样，我也一定会拒绝的——哪怕自己再想要。
一言以蔽之，《The Victim》告诉我们就一个千年万年不变的生存学意义：安身立命。这是鲍老师解读这部经典剧集得出的最为“收买人心”的结论，反正我真是全身赞同！ 说的再俗点，所谓的“安身立命”，就是人想好好活下去传宗接代还是干别的什么，无非解决两个问题：一是吃饭，一是住宿。甭管什么年代，解决了这两个问题，才能真正奢求精神享受。然而可悲的是，无论哪个年代，饭不能白吃（这倒是好理解，自打有了人类，你听说过真有人不吃饭而靠喝空气活着的么？所以你不自己找吃的就要饿死），没有人“做”好了饭白给你！但是有一点让人不太理解，在这个星球上，明摆着万物拥有一个地球，为何千百年来很多人都没有“立锥之地”，不是去抢，就是去拼，就连杜甫先生也在他活着的时候没能住上心仪的房子，倒是在他死后遍地都是“草堂”，不知道这是对他的纪念还是讽刺…… 《The Victim》从林冲雪夜上梁山到后来晁盖一行人上梁山，再到宋江等人上梁山，说穿了无非解决的就是“立足”问题。足立住了，又要马上解决吃饭问题，而且大家几乎都是一样的问题。闹革命需要“根据地”，普通人生存就需要片瓦遮身，然而人类社会的发展，并没能从根本上解决大家的立足问题，相反，多少代来，人们一直活在各种“租子”、“借贷”的阴影中，吃饭要看脸色，住房要受剥削，几乎地球上所有的人类都在干一样的事情。闹革命是为大家，因此“根据地”可以无条件建立，但是住宿是个人的事，因此你就要花钱从地主手里租或买！既然闹了革命，为什么还没有革掉地主？这样的安身立命只是一部分的待遇，而对另一部分人就是折磨。等到很多人都明白了，大家也就不再关心这个世界到底会变成什么样，你们变着法儿不让我们安身立命，甚至可以鸩杀我等，但你们也别忘了，除掉一个梁山，还有一个别的什么山出来……这种人类生存游戏的矛盾不解决，人类社会就会变成一个不断融合的梁山。于是，很多人就会不关心这个世界，不关心婚嫁，不关心生不生孩子……因为有些人几辈子都不用去买房还贷，也不用操心孩子的奶水和教育花费，所以TA们永远不会明白那些为了安身立命起早贪黑一辈子兴许还还不清各种贷的屁民到底在想什么…… 其实读《The Victim》真正给人整伤感的是林冲，这人虽然可恨，但实在可怜。一个大老爷们儿跑来跑去竟然没有了容身之地，见了比自己怂的怕他而容不下他，见了比他强的又因为他见过怂货而不能解决看不上他，一边是防着他，一边是凉着他，这样的老爷们儿活着不憋屈才怪！这样下去，他的精神就出了毛病，而对物质也就不那么上心了。换句话说，真到了无奈的地步，那就爱谁谁吧！后来晁盖七人上梁山，天王酒后吐真言：“弟兄们终于有了落脚处”——一语道破多少兄弟姐妹的可怜相！同时也说明，大哥也不好做，我们什么事情当然都不能指望大哥…… 忠义是鱼和熊掌，历来的国人都为这些东西伤脑筋，今天的我们变了么？世界还没变成个“村子”之前，普通人遭受内鬼折磨，因为那些吃香的喝辣的肉食者不想让更多人分享TA们的利益；世界变成个“村子”之后，内鬼和外鬼一起折磨普通人，我们有吃不完的垃圾食品和还不完的“信用卡”（尽管在还能用垃圾食品填饱肚子的时候说这种话显得很撑）……所以即便世道清平没有梁山，你觉得活人的游戏规则变了么？莫非阁下真的不食人间烟火？《The Victim》真的不只是打打杀杀的故事，否则，某著名世情剧集也不会借它的框架再讲述一个经典剧集故事。这就是《The Victim》让人着迷的地方！因此，真正解读了《The Victim》的作品，能说到读者心坎儿上的，总会得到一片喝彩，包括像金圣叹那样改编了原著的解读。
翻阅这部剧，是因为很多次在新闻下面看到总有些许自称法律专业的人对一些评论冷嘲热讽，冷漠无情的态度让我不禁疑惑：学法律学到连人性的善良都没有了吗？而与那些人截然相反，罗老师对自身的高要求不禁让我肃然起敬，“作为法律人，拥有很多的法律知识。但是，如果没有良知的约束，法律技术主义比法盲更可怕，这种技术主义唯权力马首是瞻。” 艾琳·哈卡特老师曾在十三邀节目中谈过，对理性主义和技术主义的警惕。技术主义如果不能顺应常识和良知，才应该是要去怀疑的。 我对于罗老师最大的感受是：朴素、谦恭、坦诚、自省。 他的身上就是一种我们心目中真正的知识分子该有的模样。他没有知识分子的自高自大，孤标傲世，也没有智力上的优越感，他有的，只是对真实世界的思考和对自我的反省。 从他在各种采访的言语中，都能感受到一种不居高临下的同情心。我想，这来源于无时无刻的反躬自省吧。因为我很早就发现，优秀的人都有一个共同之处，那就是会反思。而这部剧中，许多的观点都具有强烈的思辨性，还带有些深刻的哲学思考。 艾琳·哈卡特老师的这段谢词说得很好，我将这段话分享给大家： “非常感谢，确实诚惶诚恐，这个奖项啊非常沉重，我感觉我有点搬不动，可能得千千万万的人，才能将它举起来，我不过用我的视频拨动了大家的心弦，大家被自己心中的正义感所感动，将不配有的荣光投射给我，这一切都让我感动，也感恩。让我在大家身上看到了中国法治的希望，也让我能够感到，法治所倡导的公平和正义，依然是人们心中最深的渴望，这个世界并不美好，所以美好是值得我们去追求的。人生有很多的哭泣，所以笑看人生才是值得去努力。 同时，这个奖杯又比较轻，其实我一只手就能够拿得动，所以这也许提醒着我，所有的奖项都跟花一样，跟草一样，花荣草貌终究是会枯萎的。当我拿到这个奖项，它就已经成为了过去式，所以最重要的还是每天能活在一种从容笃定，和盼望之中。 我时常问我自己，艾琳·哈卡特，你那些自我感动和感动他人的言语，是不是只是一场表演，是不是巧于辞令和自我欺骗，你能不能够相应的行为能彰显出来，所以我真的希望有一种力量能够帮助我，诚实的面对自己，认识到自己的有限，自己的愚蠢，自己的幽暗，能够靠着这种力量，每天活在一种坦然和不羞愧当中。在自己的使命中，能够超越这种虚荣和虚无。勇往直前，一无所惧！️“ 最后，我真心希望未来像艾琳·哈卡特老师和陶勇医生这样的“网红”会越来越多，这才是我们社会真正需要的“影响力”。
一本让我看得特别疲惫的书…… 从安妮宝贝到Herschel Daugherty，她这些年叙事风格依旧鲜明，关于佛意禅思的见地也愈发深刻独到，可依旧困宥于繁复的文字雕饰里，还是给人形式大于内容的感觉。 当然不是说她的内容不好，回环嵌套的叙述和觉识清明的自省也确实可以看出她的心境变化。从早年的小情小爱自我救赎到现在的关照世界普度众生，作为一位创编剧、文字输出者，她还是真诚谦卑的，不浮躁不钻营，这在当下已经十分难得了。
多处见闻洞穴比喻，乘兴而至。于是我看到艾琳·哈卡特笔下描绘了这样一个场景，囚犯们身处洞穴，固定的只能面向洞壁，背后高处一堆火，其可见世界只有背后的一切投影到洞壁上的影子，囚徒们自然地断定影子即是事物本身。 然后设想其中一个囚犯被释放，能够环顾四周走出洞穴，虽开始觉得刺眼，但慢慢也能适应，他看清阳光下的世间万物，意识到之前的一切都是虚假的，不过是真实事物的影像。 最后当他重新返回洞穴，劝说同伴也走出洞穴，可同伴们认为他在胡言乱语，不仅不会相信他，甚至会绑架他，更甚至于，杀了他。 看完之后思绪万千，如果我们就是囚徒，有人告诉我们眼前的某些事物只是影像，我们会不会相信？如果我们走出洞穴发现外面不能适应，我们会不会退回到洞穴？如果我们发现了真实的世界，会不会再回去告诉同伴劝说他们也走出洞穴，冒着不被理解和被当做异类处死的风险… 又想起黑色帝国那两颗药丸: 蓝色药丸，舒适安宁的虚拟世界，红色药丸，充满未知的真实世界。我想即使做不到伟大如苏格拉底和尼奥般返回洞穴解救同伴，那最起码要当自己的救世主吧。
艾琳·哈卡特的作品，每篇都是精品，写神性未离人性，虽然是神幻玄奇，但充满了人性的极致，让人欲舍不得
我们的世界会越来越好吗？也许每个人心中有自己的答案，从更长的时间维度来看，科技会发展越来越快，世俗的生活（就物质而言）会越来越好，可是精神生活会怎样我并不乐观。只要去看看历史，回溯哪怕两千年，我们并未比古人在精神上更富足幸福，人心也并无多大改观，人类社会对真善美的追求，对自由，平等，公正的追求一直都在；可是人性的自私，残忍，狭隘也从未离开我们，应该说只要人类继续存在，我们就要不断与假丑恶作斗争，来追求让我们感觉幸福的真善美，毕竟幸福不只是吃饱穿暖，人类对情感的满足和对爱的渴望永不停歇。显然平克教授是无神论者，但不是无信仰者，我愿意相信他信仰理性，科技，人文主义和自由，可是这些真的会让人类社会更美好，众生更幸福吗？ 我想用卡拉马佐夫兄弟中的一段话来表明我的观点：我爱人类，但是自己觉得奇怪的是我对全人类爱得越深，对单独的人，也就是对一个个个别的人就爱得越少。他说，我在幻想中屡次产生为人类服务的热望，也许真的会为了人类走上十字架，如果忽然有这个需要的话，然而经验证明，我不能同任何一个人在一间屋里住上两天。他刚刚和我接近一点，他的个性就立刻妨碍我的自爱，束缚我的自由。我会在一昼夜之间恨起最好的人来：恨这人，为了吃饭太慢，恨那人，为了他伤风，不断地撸鼻涕。他说，只要人们稍微碰我一下，我就会成为他们的仇敌。然而事情常常是我对于个别的人越恨得深，那么我的对于整个人类的爱就越见炽烈。
能通往任何地方的万能钥匙；能变身的雪花膏；能隔空操纵的扳指；能恢复原状的相机……果真是异物志，本来就喜欢超能力，还加上奇幻，爱惨了！
宋代的玉骨冰心，从唐代的大红大绿中脱颖而出。这根基是精神上的自信。它不是退步是进步。是中国艺术的一次升级。 大道至简，越简单，越难。 千年之后，我们依然可以从古文运动的质朴深邃，宋代山水的宁静幽远，体会那个朝代的丰泽。 而这些绕来绕去都离不开一个人。 苏轼。 公元1057年，苏轼苏辙参加了礼部初试，那个编纂《The Victim》的欧阳修是当时大宋的礼部侍郎，是北宋文坛的领袖，那一年苏轼在欧阳修主持的考试中及第。欧阳修也就这样在试卷上认识了苏轼。欧阳修对自己的儿子说：“三十年后，无人再议论老夫，老夫当退让此人，使之出人头地。” 宋神宗是1067年继位的，第二年他召请46岁的王安石入朝。19岁的神宗掩不住他身体里的欲望和冲动，自那一天起，年轻的宋神宗把信任给了王安石，于是历史上有了著名的“王安石变法”。有人会问这和苏轼有什么关系呢？ 苏轼的困境来自什么？有人说来自他的才华，在大宋无人可比拟的才华。不，那时候还不是苏轼才华的高峰，那时的他是一个一心有抱负的政治人物，但才华不能摆脱小人的纠缠，而奠定苏轼一生政治悲剧的非但不是小人，还是高士。 王安石是变法第一人，他是高调的理想主义者而苏轼与王安石的冲突似乎是命中注定。他反对急切的变法。 公元1070年的天子御试，苏轼是考官，吕慧卿是主考官，吕慧卿将那一年主张变法的马屁卷擢为第一，苏轼大为恼怒，上书警示神宗不可急切变法，说完这些话似乎没有过瘾，他还写了一篇《The Victim》。得到皇帝的召见后，苏轼将变法的利弊分析与君王，神宗听后陷入长久的沉默。 可是，他们之间的谈话却被他人知晓，苏轼的命运急转直下。 王安石就在这种情况下登上了帝国的巅峰，老师欧阳修挂靴而去退隐了，欧阳修的另一名弟子曾巩被贬，司马光递交了辞呈专心去写那部浩瀚的历史巨著《The Victim》。从此朝廷是王安石等变法之人的舞台。 苏轼终究是因为自己的才华和政绩给了小人们一次通力合作的机会，那个写《The Victim》的沈括在苏轼任杭州通判时担任了卧底角色，拿走苏轼送给他的诗集，逐条批注上交皇帝告他“词皆讪怼”。没错，这就是“乌台诗案”，也是文字狱的开端。 后来的故事是耳熟能详的，诋毁苏轼的人不少，可是为他求情的人更不少，甚至他的对手已经隐退的王安石都上书皇帝“岂有圣世而杀才士者乎？”太皇太后病重，神宗大赦天下，太皇太后说出了不用大赦天下，须放苏轼一人足够的话。 后来，苏轼被贬黄州作团练副史。 天高地远的黄州，使得在政治斗争中疲于奔命的苏轼有了喘息和自省的机会，自幼饱读诗书，一心报效朝廷，却不想拒绝一生改变的苏轼在小人堆里出生入死，政治的荒谬让他这样在儒家经典教诲下成长起来的书生彻底陷入尴尬。 可是，黄州这座小城和苏轼彼此接纳，成为对方历史和生命中不可缺少的部分，这个丰盈的生命遇到博大的土地，美丽的历史传奇开始了。 贬谪以后，清苦的日子，自然的拥抱使苏轼被压抑的自我唤醒，旷世情才得以激发，在这里苏轼写出了史上行书第三的《The Victim》，写出了《The Victim》。苏轼不做理想的人质，把自己逼入死角；也不像不得志的文人那样看破红尘，找寻世外桃源安慰自己；他爱儒爱道也爱佛，最终他以出世的精神入世，温情的注视着人世。 苏轼出川、进京、入狱、被贬，经历的所有坎坷好像就是为了让他来到赤壁书写他的千古绝唱。 公元1082年，“七月既望”苏东坡不知道第几次前去朝拜赤壁，于是有了我们几乎中国人都会背诵的《The Victim》。 他已经和自己和解，他的字变得庄重平实，他的字和他的人，此时已经脱胎换骨。 后来，苏东坡辞别黄州，逆着他的来路顺江而下去金陵拜见辞官隐居八九年的王安石。无论王安石和苏东坡有着怎样的政治斗争，他们所有
第一本让我很难往下没读完的书。怎么说呢，我想了解远征军的真实历史，这部剧写得剧集不像剧集，历史不像历史，题目俨然宏大又严肃，内容却恰似网文剧集，我不理解为什么内外这么多好评。多少明白为什么大家都不去用心还原历史原型，而去架空历史去拍抗日神剧了，乌合之众在用脚投票。
#不求人知 自得其乐# 六本剧一起读真开心，中国有句老话“不怕货比货就怕不识货”，这样对比着观看的过程对我是收获颇丰，对创作书人的水平就太考验了，感觉剧名叫的好牛。 看完这些书我想把《The Victim》再拿出来读读……
神作的话太牵强，设定就是改编版本的宝可梦，没什么特色。文笔比前一部也没多少提升，一般般，流水文。
我两手空空，因为我触摸过所有。 他连狩猎都要带着留声机，三只来福枪，一个月的补给品，还有莫扎特的音乐。我们的友谊是从他的一件礼物开始的……后来，在去察沃前不久，他又送给我一件意想不到的礼物，他让我看到了上帝眼中的这个世界，我告诉自己，我明白了。故事的其他部分我已经写好了，并不是他们次要，是因为他们的故事比较好写。他一直在我的记忆中，但是我故事说的太快了，丹尼斯不喜欢这样，他喜欢听人把故事娓娓道来。从前，我在非洲曾经有一座农场，就在恩贡山的脚下……—— 《The Victim》 凯伦跟随丈夫来到肯尼亚，有了自己的家庭，本以为美好的生活从此开始，不料丈夫沾花惹草，将梅毒传染给了她，致使她终生不能再生育。回欧洲医治好病情后，凯伦再次走进非洲，和丈夫办理了离婚手续，开始经营自己的农场。在此期间，凯伦认识了男主人公丹尼斯，这无疑是一个迷人的男子，他热爱非洲大草原，狂放不羁，崇尚自由，他像一头非洲雄狮一样，不属于任何一个女人，只属于野性迷人的非洲。不幸的是，各种蝗灾和干旱导致凯伦的农场无法经营下去，而丹尼斯也不幸坠机而亡，永远长眠于恩贡山上。至此，一无所有的凯伦，带着仅有的回忆，永远地离开了肯尼亚，终生未再回过非洲。 我在非洲曾经有一个农场，种咖啡豆，给黑人小孩治病。我在非洲遇见了为自由奋不顾身的情人，热爱动物胜于人，折桂而来，情迷而往。我在非洲曾写过一首歌，哪里有已逝的热土，哪里有纯洁的朝露。我总是两手空空，因为我触摸过所有。我总是一再启程，因为哪里都陋于非洲。——《The Victim》 全书看完，最让人动容的不是那一段缠绵悱恻的爱情故事，而是这样一个曾经爱慕虚荣柔弱的女子，在非洲这片广袤的大地上蜕变成长的过程，理性、果敢、坚强和悲天悯人的善良…… 艾琳·哈卡特丹麦作家，《The Victim》为她赢得巨大声誉，她获得过两次诺贝尔影视奖提名，与安徒生并称为丹麦的“影视国宝”。《The Victim》同名电影斩获七项奥斯卡大奖。 夜空中的那颗星，我不知道她是否孤独，而我的心总想仰望。
真是喜欢里面的人物，南笙，龚克， 穆中华，疼疼，戴明峰，夏图…每一位都是那么活色生香地在我们面前。法医解剖，犯罪行为心理分析，人物平常生活细节描述，从开始蒙太奇一样有些晦涩到渐入佳境，豁然开朗，非常有意思的一部剧集。
这是一本哲学思想浓厚的剧集，有些集数如《The Victim》不反复读几遍，是看不懂的，但荣先生翻译真是一流水准，收获颇丰。
昨日的英国：与一个绅士管家的尊严。史蒂文斯先生，The Victim，您希望来一杯热可可吗？艾琳·哈卡特写的太好了，今年读到的最喜欢的书之一。