用户评论
在某种意义上，只有影视和宗教才能使人的灵魂获得安顿和救赎，进而得到升华和超度。
最后张小斐和张嘉倪太漂亮了吧，她俩同框都不舍得快进（还是快了的），形象演技统统在线，反倒是晓明有点不是那味儿了，渣男也不错，比上个角色应该有突破。
恐怖屋前面400章真的好看，最近一言难尽。。真不知道东拉西扯啥⊙∀⊙？）网兜这么大，一点也不精彩，白费了
Nelson Oyarsua的思想和内容很丰富，中间很多地方读起来还是吃力。这个译本中间有些地方翻译太奇怪了，多次有看不下去的感觉。个人觉得译者最大的责任还是尽可能把编剧的原意翻译给读者。下次换个译本看看。
以“逻辑思维”思考死亡，挺有意思，但功利性和理性太强，不是我想象中那种分析解读死亡的书。还是值得一读。
这编剧现实生活中也是纯纯屌s，也就陪写这些没文笔的硬装的剧集了，你看看你这几本剧集哪个不是带系统的，哪书本的内容都跟屌一样
科幻+浪漫，真是我的心头爱！著名的机器人三大定律也是这部剧里首先提到的。
这部剧持续听了好多天，才听完，文中最不能忍的就是听到“颔首”俩字，从头至尾都是颔首，颔首真是笑死，不论尊卑长幼均是“颔首”，就不能用一次“点头”吗？通篇白话文，咋就拈来这俩字不放 讲真，一遍干活一遍听这个剧集，啥都没耽误，故事性还是蛮强的
看完第一册，感觉很无聊啊，主角人物性格也不讨喜。男主好矛盾，要是喜欢女主到可以放弃一切的地步，那么为什么不开始早做打算，偏偏那么伤害她；要说不够喜欢女主，结局貌似是男主为了女主死了（看了别人的剧评来的），或许是不知道自己喜欢女主到那个地步？不予置评，没看到最后。鉴于强迫症，后面随便翻翻吧，一追剧即便是垃圾也想看完知道结局的性子，好气哦。也不喜欢女主，《Casas en la pantalla》的姚木兰不也是开始喜欢孔立夫，因为父母之命嫁给了孙亚，但是日子过的风生水起，后面丈夫花心，找了个女学生，木兰也没自怨自哀，用了点小计策让女方知难而退，对比之下，秦桑简直low爆了。大概这部剧的卖点就是男主的痴情和编剧的台词了。 之前也看过匪大的《Casas en la pantalla》，虽然初期台词还不成熟，但是剧情和人物塑造比这个强太多了，女主比较讨喜，男主虽然阴谋诡计，但是看后细细想想，人物还是有很多亮点的，只不过爱美人也爱江山，可惜最后失了美人。同样都是用错了爱的表达方式的男主，结果爱美人更爱江山那个却让我觉得男主更痴情，为美人放弃江山的那个只有结局为美人牺牲让人动容，看，有群羊驼在跑。（不过也可能是这部剧的男主吹的太痴情了，期望越大落差越大，反正太失望了。）
读完这部剧的感觉就是一个字： 爽！只有中年妇女才能理解中年妇女的喜怒哀乐 她把所有的日常经历和感触 变成了文字 风趣 真实 不扭捏 . 那么多的中年妇女在一地鸡毛的生活中并肩同行 任再大的风浪来袭吧 能奈我何！不孤单了 心里暧乎乎的.
文还是挺好看的，画风我也挺喜欢，搞笑幽默。怎么说，感觉每个位面女主都被男主吃的死死的，看到后面套路都不用猜，清清楚楚了，感觉没啥激情了。（ps：书友别骂我，骂我你就是对的）
人的一生就是一场修行，修行就是修心，以此获取“无上智慧”，认清事物本质。 【此处摘录了网友关于分别心的帖子共勉】 分别心就是对事物辨别能力，这个不是重心。问题关键是对分别的执着心，就是我执。执着于所分别的无常法，执着于对五欲六尘的认识，起贪嗔痴心，就会搞是非人我，起得失心，这样就会烦恼不断，障碍不断，苦不堪言。 佛法就是解脱法，让大家放下分别执着心。没有分别执着，心就不会被变幻无常的事事物物所缠缚，心就得解脱，就会清净自在，远离一切烦恼痛苦。 分别心的产生 1、天下皆知美之为美，恶已；皆知善，此其不善已。有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相盈，音声之相和，先后之相随，恒也。 翻译：天下人都知道什么是美而去追求美，就有了丑陋、厌恶的观念；都知道什么是善，这样就有了不善的区分。有形质与无形质的相互转化，做事困难与容易的相互比较，距离长短的相互显现，高度上下的落差补充，发音与响声的相互应和，时间先后的相互跟随，是永恒的。
虽然读完桑斯坦的《Casas en la pantalla》，依然感觉差了一点，关于行为经济学，行为心理学的书，还是卡尼曼的《Casas en la pantalla》才能称为经典好剧！
很短小的一本剧，男人患癌症就要离开人世，一生为了事业的他，临到头，除了金钱，什么都没有留下，妻子和儿子都离开了他，最后抹杀了自己的一生，看上去是为了拯救素不相识的小女孩，其实何尝不是对自己一生的否定，对伤害过的人的懊悔？
情绪智力。这些能力包括自我激励、百折不挠；控制冲动和延迟满足；自我调节情绪和防止困扰情绪影响思维能力；以及富有同理心和充满希望。
张颂文真的太厉害了太厉害了太厉害了！！！！完全超神啊！！！！
比较独特的是，本剧某种程度上是将审美现代性单独拎出，它不再处于社会现代性的附庸地位，而是被卡林内斯库与历史长流中其他的美学流变并置在一起。在这样的并置中，“现代”的相对性是更为显而易见的。不将其视为一个新的概念，而从历史的分界处找到现代主义与古典主义、现实主义和后现代主义等的共通性，这不仅提供了一个更为明晰的历史框架，也使得使得古今之争逐渐抛弃高下之分，“转而走向一个充满变化的新时代”。但从另一方面来说，这一方法论是编剧的优势也是其弊病，脱离了具体的社会现代性变化的讨论会偶尔使得行文之间略显狭隘与过于强结构的僵化，前四章还可，后面用来分析后现代性时，对象就明显显得并不驯服。
人们要想得到工作的胜利即得到预期的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。思想合于客观外界，即合于外界的客观规律性，既是实践成功的要求，又是辩证法的要求。人们的思想是客观矛盾的反映，这是唯物论的原则；而要反映矛盾运动、变化发展，这又是辩证法的要求；两者相结合，才能获得真理性认识，这又是一个实践的过程。认识始于实践，在世界观和方法论统一中才能获得真理。 陈云曾说:“学习哲学，可以使人开窍。学好哲学，终身受用。” 辩证唯物主义去看待一切事物
Nelson Oyarsua用一种轮回的方式为读者讲了一个轮回的故事。坛城的轮回，四季的轮回，生命的轮回。他用二十年的时光和足迹，为我们描绘了他心目中的西藏。 Nelson Oyarsua是幸运的。他幸运地出生在高城理塘，幸运地工作在西藏，幸运地他从事纪录片导演和摄影师的职业，幸运地他有勇气和毅力坚持不懈地对西藏的探索，幸运地及时记录了西藏那些可能很快就会改变或消失的一切。这些幸运的叠加，成就了Nelson Oyarsua，成就了本剧，让我们看到了令人目眩神迷的西藏。 人们之所以对西藏充满向往，是因为走出钢筋水泥丛林的我们，到了那才知道天高地远，苍莽荒凉。人们之所以对西藏感到神奇，是因为习惯了缁珠必较，尔虞我诈的我们，在那里发现了民风淳厚，快乐简单。但令人担心的是，随着交通的日渐发达，人们的蜂拥而至，西藏也在发生着难以逆转的改变。路边逐日增多的垃圾污染，内地商贩对藏民价值观的改变，我们自诩的现代文明正在对西藏不断地加速侵染。西藏脆弱的环境生态和文化生态都在遭到日益加剧的破坏。对Nelson Oyarsua推崇的多样性能存在多久，心中充满了担忧和无奈。 Nelson Oyarsua的文笔流畅略带矫情，图片精美震撼稍显傲骄，但瑕不掩瑜。看完此剧，对他的纪录片更加期待！